2009년 7월 학도넷 만남과 바람

평화운동가 이시우선생님과 함께

<강화 평화여행>

지붕 없는 박물관 강화,

강이 아름다운 섬 강화도,

고대로부터 근현대사의 역사가 살아 숨 쉬는 강화

세계를 향해 열려있는 관문 강화도 이야기 속으로 떠납니다.

▶주최 : 학교도서관문화운동네트워크(www.hakdo.net)

▶때 : 2009년 7월 11일 (토) 08:30 - 19:00

▶가는 곳 : 평화운동가 이시우선생님과 함께 강화평화여행

<상고사의 흔적 고인돌군 → 민통선 평화전망대 → 한강하구 →

몽골항전 연미정 → 병자호란의 기억 충렬사 → 병인,신미양요 광성보>

강화도의 역사

지도를 펴보면 강화도는 한반도 허리 왼쪽에 있다. 김포반도를 사이에 두고 마치 성난 용처럼 염하(鹽河)가 흐르는 천연의 요새이다. 그래서 오랜 세월 동안 이 섬은 ‘작은 왕국’처럼 여겨지기도 하였다.

제주, 거제, 진도, 남해에 이어 우리나라에서 다섯 번째로 큰 섬 강화도는 11개 유인도와 17개 무인도로 이루어져 있다. 민족의 성산 마니산과, 강화의 진산 고려산, 진강산, 길상산 등의 저산성 산지도 발달했으며, 산지 사이로는 비교적 넓고 기름진 평지가 마련되어 있어 섬이되 섬으로 느껴지지 않는 곳이 강화이다.

한강, 예성강, 임진강의 3대 하천 어귀에 있으면서 서울의 관문이었던 강화는 지정학적 위치 때문에 외부 세력의 침입이 잦았던 곳이고 이에 대항해서 많은 전쟁이 치러졌던 곳이다. 강화도의 수난사는 한반도의 수난사와 그 내용을 같이 하며 그 역사적 증거들을 확인할 수 있는 곳이다.

선사시대

선사시대의 유물ㆍ유적으로 하점면 장정리와 화도면 사기리ㆍ동막리 등지에서 구석기유물이 나왔으며, 신석기유물도 섬 안의 여러 곳에서 발견되었다. 또한 청동기시대의 대표적인 유적인 지석묘(고인돌)가 하점면 부근리를 비롯한 곳곳에서 많이 발견되고 있어 이 지역에서 일찍부터 사람이 살았음을 보여준다. 또한 시조 단군이 하늘에서 내려 오셔서 나라의 역사를 베푸신 후 제사를 올렸다는 마니산 참성단과 그의 세 아들이 쌓았다는 전설이 남아 있는 정족산 삼랑성(정족산성)등의 유적은 강화도가 성지로서의 위치를 점하고 있었음을 보여주고 있다.

삼국시대

삼국시대 이전에 갑비고차라 불리웠던 강화도는 삼국시대 때에는 고구려와 백제의 국경으로 해전과 육전의 요충지였고 고구려는 일찍 이 곳에 군사제도인 혈구군을 설치하였다. 중국과 해상, 육상 통로가 없었던 신라 역시 이곳을 필요로 했고 한강 유역을 확보하는 것이 삼국간의 최대 관건이었다. 삼국을 통일한 신라는 이곳의 지명을 해구군으로 개칭하였고 태수를 두어 통치하였다.

<갑비고차의 유래>

강화의 옛 이름은 ‘갑비고차(甲比古次)’였다. ‘갑비’는 고유어 ‘갑’을, 고차는 ‘곶, 곶이’를 표기한 것이다. 이러한 명칭은 현재 강화읍 소속의 갑곶리에 고스란히 남아 있다. 그러면 갑곶은 무엇을 뜻하는 것일까?

갑은 돌 위에 돌을 올려놓은 것을 ‘갑석(甲石)’, 두 배를 ‘갑절’, 겹창을 ‘갑창(甲窓)‘이라 하는 것처럼 둘(2)의 뜻을 가진 것으로 보인다. 그것은 한강 하류의 조강이 끝나고 바다가 시작되는 지점이 강화의 동북단에서 둘로 갈라져 강화의 북단과 강화·김포 사이의 염하로 나뉘기 때문에 붙여진 것으로 이해된다.

’고차‘는 ’고즈, 고지‘로 변하여 곶이 된다. 곶(串)은 우리나라에서만 사용해온 한자음으로 강, 바다로 돌출한 지역이나, 내륙에서 벌판을 향해 길게 뻗어나간 지형에서 온 지명형태소 이다. 즉 갑비고차란 현대어로는 ’갑곶, 갑곶이‘가 되며, 두 갈래로 갈라진 물(바다, 강)가에 있는 곶으로 된 고을이라는 뜻으로 해석할 수 있다. 후대에 불려 지는 혈구, 해구, 강화라는 지명은 둘로 갈라진다는 뜻이 사라지고 물과 관련되어 붙여진 것으로 보인다.

고려시대

고려시대에는 또 다른 역사적 국면이 전개된다. 고려조에 이르러 태조 22년에 현으로 개편되고 이어 현재 지명인 강화군으로 불렸다. 강화는 국가에 커다란 변란이 있을 때마다 제 2의 서울로서의 역할을 수행하였으며, 외적이 침입할 때마다 조정에서는 강화로 천도함으로써 강화가 중요한 위치를 차지하였는데 몽고군의 잦은 침략을 피해 고종은 1232년 서울에서 가까운 섬 강화로 수도를 옮기고 줄기찬 저항으로 39년간의 긴 전쟁을 치른다. 당시의 고려궁터가 강화읍 관청리에 남아 있다.

고종은 수도를 강화로 옮기면서 이령군으로 하여금 강화도의 방어선인 내성을 건축하도록 하는 한편 궁전과 사찰, 사직 등을 모두 당시의 왕도인 송도의 것들을 모방하게 하고, 궁전 뒤편의 산을 송악이라 부르게 하였다. 내성이 완공되자 다음 해 겨울에 외성을 쌓게 했고, 재위 22년 9월에는 연안의 방비를 강화하였으며 24년 12월에는 외성 등을 또 중수했다.

그러나 몽고군의 세력이 날로 강화되어 강화도의 방어가 위태롭게 되자 마니산 남쪽에 별궁인 흥왕이궁을 마련하는 등 갖은 노력을 다 하였으나 끝내 강화는 몽고군에게 유린 되었고, 태자는 볼모가 되어 몽고 로 납치되는 비극이 일어났다. 태자를 몽고로 보낸 채 고종은 강화에서 숨을 거두었고 뒤를 이은 24대 원종도 강화를 서울로 이어받을 생각이었으나 몽고의 압력으로 이를 실현치 못하였다.

그러나 이후에도 고려의 수난사는 계속되었다. 25대 충렬왕 때에는 거란군의 침입으로 강화에 들어 왔다가 2년 후에 겨우 송도로 돌아갔고 고려 말의 공민왕 때는 홍건적의 난을 당해 강화천도가 논의된 일이 있었다. 충렬왕 때 인천(당시는 인주)에 병합되었던 강화군은 우왕 3년(1377)에 강화부로 승격되었다.

조선시대

조선시대에 들어와서도 태조, 정종, 태종의 3대왕이 일시적이나마 강화에 잠행한 일이 있고, 특히 태종은 강화에 도호부사를 두어 방어를 강화했으며, 선조도 강화의 방어에 주력해 왜병을 근접하지 못하게 하여 남북간 적병의 연락 차단에 성공했던 일도 있었다.

조선 인조는 1626년 강화를 유수부로 승격시킨다. 이듬해 정묘호란을 겪으며 인조는 이곳으로 피난했고 후금과의 강화도 조약을 이곳에서 맺는다. 그러나 병자호란을 당해 강화는 완전 함락된다.

효종은 나라를 잃고 청나라에 볼모로 잡혀갔던 한을 씻고자 북벌계획을 추진하면서 이곳에 진(鎭)과 보(堡)를 설치했다. 군사력 강화는 이후 숙종 때까지 추진되어 12진, 보와 53돈대, 9포대가 축조 설치되었다.

근대시대(조선시대 말)

근대에 들어서도 쇄국정책을 표방한 흥선대원군의 천주교 탄압으로 빚어진 프랑스함대의 침략사건인 병인양요(1866년), 미국의 통상요구가 발단이 되었던 신미양요(1871년), 개항을 요구하기 위한 구실로 강화도 앞바다에 출현한 일본 선박과의 충돌사건인 운양호사건(1875년) 등 수차례에 걸쳐 강화도는 서양세력 및 일본의 침략에 맞선 격전의 장소가 되었다. 운양호사건에 대한 배상으로 일본과 체결한 병자수호조약(1876년)이 맺어진 곳도 바로 강화도에서였다. 그래서 이 수호조약을 일명 강화도조약이라고도 한다. 이는 우리나라가 강제로 세계에 문호를 개방하게 되는 역사적 사건이었다.

침략세력들은 강화도 일대의 무덤들을 파헤쳐 고려청자를 비롯해 부장품들을 도굴해갔으며 민가를 약탈하고 귀중한 도서들을 빼내갔다. 그들(프랑스, 미국, 일본)이 빼내간 도서와 문화재는 현재 우리나라에는 없는 희귀한 것들로 그 수가 얼마나 되는지 헤아릴 방도가 없다.

강화도의 연혁

상고시대	갑비고차(甲比古次)라 불림
삼국시대	400 고구려 광개토왕 혈구군(穴口郡)으로 호칭
통일신라시대	742 경덕왕 해구군(海口郡)으로 개칭
고려시대	939 고려 태조 강화현으로 개칭 1377 고려 우왕 강화부로 승격
조선시대	1413 태종 강화도호부 설치 1627 인조 강도로 승격 1895 고종 강화군으로 개칭
1915	교동군을 강화군에 편입
1962	볼음출장소 설치
1973	강화면을 읍으로 승격
1995	경기도에서 인천광역시로 통합

강화도의 상징

상징새, 종달새

상징새 - 종달새

종달새는 부지런하고 성실함을 상징한다.

상징나무 - 감나무

상징나무, 감나무

감나무는 가을에 열매가 열리는 유실수이며 강화에서 생산되는 씨 없는 감은 옛 부터 임금님에게 진상하던 진품으로 유명하다.

상징꽃 - 백일홍

상징꽃, 백일홍

백일홍은 강화군에 널리 자생하고 있어 사람들과 친숙하며 지조, 성숙, 끈기,

인내를 상징한다.

군의 상징 - 강돌이

강화지석묘(부근리고인돌)

소재지 : 강화군 하점면 부근리 317번지

마무리돌이 사라진 부근리 고인돌

지정번호 : 사적 137 호

지정년월일: 1964.7.11

관리자 : 강화군

남한 최대의 탁자식 고인돌이다. 인천 강화군 하점면 부근리 317번지에 위치하고 있는 강화 지석묘는 남한에서 발견된 탁자식 고인돌 가운데 가장 큰 규모를 자랑한다. 이형구 박사에 의해 조사되어 학계에 보고되었으며 1964년 사적 137호로 지정되었다.

강화 지석묘는 덮개돌을 두 개의 받침돌이 고이고 있는 탁자식 고인돌로서 경기 지방을 비롯한 중부 지방에서는 보기 드믄 거대한 고인돌이다. 덮개돌의 크기는 길이 650cm, 폭 520cm, 두께 120cm로 고인돌 전체 높이는 260cm이며 무게는 약 50여 톤에 달한다. 이 돌을 얹기 위해서는 적어도 장정 500명은 동원되었을 것으로 추측한다. 그렇다면 당시 장정 한 사람이 거느린 가족을 5명으로 잡아도 이 무덤의 주인은 2,500명 이상을 거느린, 막강한 족장쯤으로 추정해볼 수 있다.

주변에 위치한 탁자식 고인돌과 비교해 보면 강화 내가 지석묘의 규모는 길이 370cm, 폭 335cm, 두께 50cm이며 강화 대산동 지석묘는 길이 240cm, 폭 150cm, 두께 30cm, 강화 부근리 점골 지석묘는 길이 255cm, 폭 155cm, 두께 50cm로 규모면에서 큰 차이가 있음을 알 수 있다.

덮개돌의 암질은 흑운모 편마암(黑雲母 片麻岩)인데, 강화도 곳곳에서 흔히 볼 수 있는 석재이다. 덮개돌의 모양은 타원형으로 위에서 내려다보면 뭉툭한 방패 모양을 하고 있다.

받침돌의 크기는 각각 길이 450cm와 464cm, 폭 60cm와 50cm이며, 높이는 양쪽 다 140cm에 달한다. 그러나 받침돌 하부가 지하에 묻혀 있어 정확한 높이는 알 수 없다. 현재 2개의 받침돌은 110cm의 간격을 두고 서로 마주보고 있다. 원래는 한 쪽 끝에 마감하기 위한 판석을 세워 무덤방을 만든 뒤 시신을 안치하고 다른 한 쪽을 마저 마감했을 것으로 생각되나 현재 양끝의 마감돌은 없어지고 좌우의 받침돌만 남아 있어 석실 내부는 마치 긴 통로처럼 보인다. 받침돌은 20도 정도 기울어져 있는데, 이는 자연적인 풍화작용과 더불어 인위적인 훼손을 당해 후대에 변형된 것으로 추정된다.

부근리 고인돌이 위치한 곳은 고려산 북쪽 봉우리 부근으로 주변을 관망할 수 있는 지리적 조건을 띠고 있다. 또한 덮개돌의 무게가 50여 톤에 달한다는 점을 고려해 볼 때 무덤으로서의 기능보다는 축조 집단을 상징하는 기념물이나 제단으로서의 기능을 수행했을 것으로 보인다. 이  곳에서 서남쪽으로 100m 떨어진 곳에 판석 하나가 20도 정도 기울어진 채 위치하고 있는데, 규모가 큰 편으로 길이 300cm, 폭 200cm, 두께 40cm에 달한다. 이 판석은 받침돌로 보이는데 부근리 고인돌에 버금가는 고인돌이 또 하나 있었을 것으로 추정된다. 이 외에도 80여기의 탁자식 고인돌이 주변에 밀집 분포하고 있다.

고인돌이야기

고인돌이란 명칭은 큰 돌을 받치고 있는 괸돌 또는 고임돌에서 유래되었다. 지석묘라고도 하며 고엔돌, 굄돌, 되무덤, 도무덤이라고도 한다. 켈트어로는 탁자라는 뜻인 Dol과 돌이란 의미인 Men의 합성어로 돌멘(Dolmen)이라 하고 영어로는 Table Stone이라 한다. 오늘날에는 거석이라는 의미로 Megalith가 보편적으로 쓰인다.

일본에서는 고인돌을 지석묘로 쓰고 있다. 중국에서는 돌로 만든 집이란 의미로 석붕(石棚)이라 하는데, 무덤방이 땅에 묻혀 있고 큰돌만 드러나 있는 고인돌은 ‘큰 돌로 무덤방을 덮은 무덤’이란 뜻으로 대석개묘(大石蓋墓)라 한다. 고인돌은 또한 형태에 따라 여러 명칭이 사용되는데, 인도의 경우 탁자식의 덮개돌이 볼록렌즈형이어서 우산형 고인돌(Umbrella Stone) 또는 버섯형 고인돌(Mushroom Stone)이라 하고, 여러 매의 판석으로 된 무덤방이 지상에 노출된 것을 두건형 고인돌(Hood Stone)이라 하기도 한다. 서유럽에서는 무덤방 석벽과 그를 덮은 덮개돌이 연이어진 형태가 유행했고 커다란 봉토 속에 미로처럼 무덤방이 조성되어 있어 통로형 무덤(Passage Grave)이나 회랑형 무덤(Gallery Grave)이라 칭하고 있다.

동양에서는 우리나라가 단연 고인돌의 집중 지역으로서 최소 2천여기가 현존하고 있다. 현재로서는 우리나라의 지석묘는 독자적 발생이었다고 보고 있다. 무문 토기시대의 묘제이며, 기원전 8-9백년 대에 이미 나타났다가 곳에 따라서 기원 전후까지도 남아 있었다.

우리나라의 지석묘는 1. 북방식 지석묘 2. 남방식 지석묘 3. 개석식 지석묘 등 세 가지로 구별한다.

북방식 지석묘(탁자식)

길쭉한 판석 두 개를 마주보도록 세우고 양쪽으로 작은 마구리돌을 각각 한 개씩 안쪽으로 끼워서 세워 평방형 또는 장방형의 석실을 만들고, 그 위에 큰 천장석 한 개를 덮은 것으로, 마구리돌 한 개는 시체를 넣은 뒤 마지막으로 막은 것이라 믿어진다. 석실 바닥에는 자갈을 깔거나 판석을 깐 예도 있으나 맨땅으로 된 것이 보통이다. 석실 안에는 인골이 남아 있는 예는 거의 없고 부장품으로 석부, 석촉 따위가 채집된 예가 있다.

탁자식 고인돌

이 북방식은 주로 한강 이북에 분포하고 있으나, 평안남도, 황해도 지방의 대동강, 예성강 유역에 집중적으로 모여 있고, 북한강 유역에도 있으나 평안북도와 함경남도에는 매우 드물고, 함경북도에는 하나도 없다.

이들은 강변에 면한 구릉 사면, 평야 등에 군을 형성하고 있으며 산악 지대에는 거의 없고, 강원도 산악 지대에서는 고성, 춘천을 연결하는 북한강 유역인, 대체로 북위 38도 선을 한계로 북방식 지석묘의 분포가 끝나고 있다. 서해안 평야 지대로 나오면 분포 지역은 남쪽으로 뻗어 최 남은 전북 고창에 이르기까지 퍼져 있으나 수원, 용인을 연결하는 북위 37도 선까지가 주요 지구이고, 그 이남에는 거의 없음을 보여 주고 있다. 따라서 북방식 지석묘의 남쪽 한계선은 대체로 38도에서 37도 선을 잇는 사선으로 형성되어 있다고 하겠다.

북방식 지석묘는 원래부터 지상에 노출되어 있었기 때문에 내부가 일찍부터 교란되어서 매장의 처음 모습을 알 수 없고 부장품도 거의 없어, 연대나 문화 내용에 대해서 자세한 자료를 제공하고 있지 않다. 따라서 우리나라 지석묘의 발생, 편년, 남북 두 형식 간의 선후(先後) 관계 등이 명확치 않다. 그러나 석제 곤봉두(棍棒頭), 다두석부(多頭石斧) 등 코카서스 지방에서 시작하여 내몽고의 오르도스 지방으로 들어오는 청동 제품을 모방한 석기들이 나와 남북 두 형식이 오랜 기간 동안 공존한 것은 사실이지만, 발생은 북방식이 먼저였고, 기원전 2-3세기경에는 북한에서는 자취를 감추었다고 보여 진다.

남방식 지석묘(바둑판식)

남방식 지석묘는 영남과 호남 지방에 집중적으로 분포하고 있으며, 매장 주부인 석실이 지하에 만들어졌다. 지상에 석실을 만들기 위한 벽석의 필요가 없었기 때문에 벽석이 조그만 괴석으로 퇴보하고 있다.

바둑판식 고인돌

지하의 석실은 판석, 또는 냇돌로 축조하였으며, 사람을 신전장할 수 있을 정도의 큰 것들도 많지만 길이 1m 이하의 것도 있다. 세골장을 한 것이라 추측되지만, 시베리아에서는 아주 작은 석관에서 유아의 뼈가 나온 예가 있어 단정하기는 어렵다.

석곽의 주위에 판석 또는 냇돌을 깐 것도 있으나 보통은 석곽에 두께돌을 덮고 있으며, 고창군 상갑리에는 나무 뚜껑을 사용하였던 흔적이 있다. 한편 지하에 아무 시설도 없는 예도 발견되는데, 이런 것은 구덩이를 파고 시체만을 묻었던 단순한 토장식 지석묘였을 가능성이 있다. 부장품으로는 마제 석검, 마제 석촉 그리고 홍도라고 불리는 붉은 색의 원저장경소호(圓底長頸小壺)가 많이 나오고 있으며, 동검, 동촉 등 청동기가 발견되는 예도 있다. 이러한 남방직 지석묘는 북방식 지석묘의 한 지역적 형식이라고 보이며, 연대적으로 북방식과 병행하다가 북에서 새로 일어나는 개석식 지석묘의 파급에 따라 차차로 쇠퇴하여, 삼국 시대 초기의 석곽묘로 옮아간 것으로 보인다.

개석식 지석묘

지상에 큰 판석이 받침돌 없이 놓여 있어 그것이 땅 밑에 만들어진 석곽의 뚜껑을 겸하고 있는 것과 석곽에 따로 뚜껑이 있는 두 종류가 있다.

개석식 고인돌

석곽은 판석 또는 냇돌로 쌓아서 만든 것이며, 크기는 사람을 신전장할 수 있는 크기의 것과 굴장, 세골장 또는 어린이용이라고 추정되는 작은 것들이 있다.

개석식은 북방식 지석묘를 간략화한 것이라고 추정되며 그 이유는 인구의 증가에 따른 지석묘에 대한 수요증가와 석상묘(石箱墓, 돌널무덤)와 같이 간단하고 새로운 묘제로부터의 계시로 추측된다.

개석식 지석묘는 그 구조면에서나 분포면에서 북방식 지석묘로부터 변화 발생한 것이라고 보이며, 그것이 남쪽의 남방식 지석묘 지대에까지 영향을 주어 지하 석실을 변화시키고 남방식 지석묘를 퇴화시키면서 자신도 퇴화하여 지상의 판석이 소멸하고 지하 구조만이 계승되어 삼국 초기, 소위 삼한 시대의 소형 석곽묘로 옮아가 삼국 시대의 큰 석곽묘로 발전한 모양이다.

강화역사관 전경

강화역사관

소재지 : 강인천광역시 강화군 강화읍 갑곶리

강화에 오면 꼭 들러 봐야하는 곳 강화역사관은 강화에 대한 모든 것을 한자리에 정리한 역사관이다. 1. 2층 4개의 전시실에는 단군왕검의 개국 이후의 유적들과 커다란 변란이나 외적의 침입에 맞서 왕실의 흥망성쇠를 좌우했던 강화의 항전의 역사가 전시되어 있다.

제1전시실-개국시원

단군이 하늘에 제사를 올리던 참성단 모형과 영상물을 통해 마니산 참성단이 지닌 역사적 의의와 매년 10월 3일 개천절에 천제를 지내며, 전국 체전 성화채화지로 이용되고 있다는 설명을 들을 수 있다. 이외에도 토기와 석기 등 선사시대유물과 남한 최대 규모를 자랑하는 북방식 고인돌인 강화지석묘, 강화의 문화유적 분포 모형도, 천문도, 조선시대 관복 디오라마, 강화유적지 사진 등을 전시하였다.

제2전시실-강화의 문화

대몽항쟁 중 고려의 호국정신을 엿볼 수 있는 세계문화유산 '팔만대장경 제작과정 디오라마, 목판인쇄 체험관, 고려상감청자, 보물 11-8호인 강화동종, 조선시대 백자, 고서, 화문석, 반닫이, 조선후기 강화도령 철종을 모시러오는 장면을 그린 12병풍 강화행렬도 등이 있다.

제3전시실-강화의 전쟁사(고려/조선시대)

몽고에 대항하기 위해 고려 고종19년(1232) 강화로 천도한 이후의 대몽항쟁을 보여주는 전시관으로 강화의 지리적 특성을 이용한 강화의 방어시설인 5진 7보 53돈대의 외성 축성 모습 디오라마와 1270년 고려 정부가 몽고에 굴복해 개경 환도를 단행하자 이에 맞서 강화에서 진도로 근거지를 옮겨 대몽항쟁의 정신을 이어갔던 삼별초의 항쟁 모습 디오라마, 조선 인조5년(1627, 정묘호란)과 인조14년(1636, 병자호란)에 후금(청)과의 전쟁 때 사용했던 조선군 복장과 무기류를 전시해두었다.

제4전시실-강화의 전쟁사(근대)

미국, 일본, 프랑스군이 문호개방을 위한 압력을 가하면서 벌어진 사건으로 병인양요(1866년)때의 프랑스군과의 정족산 전투장면과 신미양요(1871년)때 미군의 침략으로 싸우게 된 광성보 전투 디오라마가 있어 아이들의 눈을 끈다. 군화와 제복, 조총으로 무장한 외군의 전력은 한눈에 보기에도 조선 군인들에게 버거운 상대로 여겨진다. 이외에도 어재연장군 영정, 국방시설-화망구성도, 구한말의 여러 무기-소포, 불량기포 등 총통류가 전시되어있다. 2층으로 올라가는 계단 벽면에는 신미양요 때 미국 육전대가 빼앗아간 어재연장군의 기(旗)로 현재 미국 애나포리스해군사관학교에 전시되고 있는 모형 수자기(帥字旗-장수를 뜻하는 帥자가 적혀 있는 조선 후기 군사깃발)가 걸려있어 격렬했던 강화의 역사를 보는 듯하다.

강화역사관 야외전시장

야외전시장의 비석들

고종21년(1234) 세계최초로 금속활자-상정고금예문28부를 만든 것을 기리는 '금속활자중흥발상기념비'와 우리나라 최초 자연보호 현장으로 1703년에 세워진 '가축을 놓아기르는 자 곤장100대를 치며 쓰레기를 버리는 자 곤장 8대를 친다'는 내용의 경고비인 금표비가 있다.

갑곶리탱자나무

소재지: 인천광역시 강화군 강화읍 갑곳리 1016번지

지정번호 : 천연기념물 78 호

지정년월일: 1962.12.3

이 탱자나무는 사기리의 탱자나무(천연기념물 제79호)와 함께 강화도가 우리나라 서해안에서 탱자나무가 자랄 수 있는 북쪽 한계선이 됨을 입증하는 귀중한 자료가 된다. 한편 이곳 강화도에 처음 탱자나무를 심게 된 이유가 성벽 밑에 적병의 접근을 막기 위한 것이었다는 점에서 이 탱자나무는 우리 조상들의 국토방위의 의지를 엿볼 수 있는 유물이기도 하다.

갑곶리 탱자나무

참고하세요^^

136년 만에 귀환 帥字旗 특별전

1869년 제18대 미국 대통령에 취임한 율리시스 그랜트는 이듬해 1월 베이징 주재 미국공사 로를 조선 전권공사로 임명한다. 그랜트는 조선과 협정을 체결하라는 교서를 내리고, 아시아함대 사령관 존 로저스(1812∼1882)에게 로 공사를 수행하여 ‘조선원정’을 단행하도록 지시한다.

로저스는 1871년 로 공사와 콜로라도호를 비롯한 5척의 군함을 이끌고 일본의 나가사키를 출발한다. 6월1일 강화도 손돌목에서 첫번째 포격전이 벌어졌고, 11일에는 미군의 함포사격과 상륙전으로 어재연 장군이 지휘하던 광성보가 함락됐다. 총지휘관이 있는 본영을 상징하는 수자기(帥字旗)가 내려진 자리에는 성조기가 올라갔다.

미군의 피해는 전사자 3명에 부상자 9명에 그쳤지만, 조선군은 어재연 장군을 비롯하여 전사자만 350명에 헤아렸다. 우리가 신미양요(辛未洋擾)라고 부르는 ‘한·미전쟁’의 전말이다.

수(帥)자가 크게 적힌 조선군 깃발은 이렇게 미군의 전리품이 되어 애나폴리스 해군사관학교 박물관에 보내졌고, 최근 장기대여 형식으로 돌아왔다. 국립고궁박물관에서 지난 1일 막을 열어 새달 5일까지 열리는 ‘수자기-136년만의 귀환’은 이 깃발의 ‘귀향’을 기념하여 마련된 것이다. 수자기에 얽힌 사연은 그동안 여러 차례 언론보도에 오르내렸으니 크게 신선한 주제라고 하기는 어려웠다. 그럼에도 역사적 사건으로 신미양요에 대한 친절한 해설자 역할에 충실함으로써 볼 만한 전시회를 만들 수 있었다.

신미양요 당시 미군의 전리품이 되어 미함정에 걸린 수자기

무엇보다 특별전을 둘러보면, 당시 조선이 서구열강의 도발에 단호하게 대처했고, 군사적으로도 많은 노력을 기울여 방비태세를 마련했으나 ‘실력’에서 상대가 되지 않았다는 데 문제가 있었음을 절감하게 된다. 실제로 조정은 진무영(鎭撫營)을 별도로 두어 강화도를 지키게 했고, 진무영의 우두머리인 진무사(鎭撫使)에는 정2품을 임명했다. 병조판서가 같은 정2품이었으니 강화도를 얼마나 중요하게 생각했는지를 알 수 있다.

하지만 ‘현실’이 따라주지 않았는데, 전시된 미군의 종군사진기자 F 비토의 사진을 보면 조선군의 입성에서는 군복이라는 개념부터가 제대로 존재하지 않은 듯한 모습이다.

화력의 비교도 이루어졌다. 병력은 조선군이 1000명, 미군이 교전부대와 대기부대를 합쳐 1230명이었으니 큰 차이는 나지 않았다. 하지만 대포의 경우 조선군은 사거리 120m의 불랑기포가 주력이었고, 가장 멀리 나가는 홍이포도 사거리는 700m에 불과했다. 반면 미군은 사거리 1564m의 9인치 함포를 앞세웠다.

특별전에는 면 30장으로 누빈 일종의 방탄복인 ‘면갑(綿甲)’도 출품되었다. 대원군의 명령으로 만들어진 면갑은 조선군의 개인무기였던 사거리 120m짜리 화승총에는 효과를 발휘했다고 한다.

하지만 미군이 갖고 있던 사거리 400m와 914m의 레밍턴소총과 스프링필드소총에는 속수무책이었다. 당시나 지금이나 급변하는 국제정세 속에 어떻게 대처해야 나라를 지켜낼 수 있는지 ‘수자기’특별전은 이렇게 관람객들에게 질문을 던지고 있었다.

서동철 문화전문기자 dcsuh@seoul.co.kr

국립고궁박물관에 전시중인 수자기

외규장각

외규장각(복원건축물)

조선시대 때 조성한 행궁 안에 자리하고 있었다. 외규장각을 비롯한 강화행궁이 폐허가 된 것은 1866년 병인양요 때이다.

정조 8년에 편찬된 <규장각지>에 의하면 외규장각은 강화도 행궁의 동쪽, 장녕전 서쪽에 6칸의 규모로 있었다고 전한다. 외규장각은 현재 고려궁터 왼쪽 담장 밖으로 밀려나 있다.

조선 왕조는 국서(國書)를 안전하게 보관하는 일에 매우 고심하였다. 그래서 춘추관, 성주, 전주 등지에 사고(史庫)를 마련하고 실록 등을 분산해 보관하였으나 임진왜란을 맞아 전주사고를 제외하고는 모두 불타 없어졌다. 이에 강화도가 안전하다고 판단, 전주사고의 책들을 선조 28년(1595)에 모두 강화부로 옮겨왔다. 그 후 정유재란 때는 영변 보현사로 옮겼다가 선조 36년(1603)에 다시 강화부 마니산으로 옮겨왔으나 병자호란을 맞아 책의 일부가 수난을 입는다. 효종은 북벌계획을 세우며 강화도에 별고(別庫)를 마련하고 역대 임금의 유물들을 행궁이 세워졌던 현재의 고려궁터에 보관했으며 현종 원년(1659)에는 정족산성 안에 사각(史閣)을 짓고 서책을 옮겼다.

숙종은 1679년 돈대 설치 작업을 하면서 왕실 족보인 <선원록>을 편찬케 하였으며 이를 강화 행궁 동쪽에 장녕전을 세우고 어필과 서액을 내리고 임금의 화상과 함께 보관토록 했다. 정조 때에 이르러 삼도 수군을 통솔하는 통어영이 강화로 옮겨 오면서 강화는 군사 요충지로 격상되었고 사고(史庫)의 안정성도 높아졌다.

이어 정조6년(1782)에는 행궁 동쪽에 외규장각을 준공하고 지금까지 강화 내에 분산되어 있던 책들과 왕실의 족보, 어필, 어제, 옥인, 금보 등을 비롯해 서울 궁성으로부터 다수의 의궤, 옥책들을 옮겨왔다. 이로써 외규장각은 귀한 자료들로 가득 차게 되었지만 병인양요로 큰 피해를 입게 되었다.

사고(史庫)이야기

고려, 조선 시대 역대의 실록을 보관하기 위하여 국가에서 설치했던 창고로 사각(史閣)이라고도 한다. 고려 시대에는 국초부터 실록을 편찬했으나 거란의 침입으로 모두 소실되어 없어지자 고종은 1227년(고종14)에 <명종실록>을 완성하여 한 질은 개경의 사관(史館)을 두고 실록을 옮겨 보관하였다.

1270년(원종 11)강화도에서 환도한 뒤에는 실록을 일시적으로 불당고(佛堂庫)에 보관하다가, 1274년 9월에는 중서성(中書省)에 사관을 두고 실록을 옮겨 보관하였다.

조선 시대는 고려의 사관(춘추관의 별칭)과 사고를 그대로 계승하여, 세종 때 <태종실록>을 편찬하기까지 내사고(內史庫)가 개경에서 한양으로 이동되었을 뿐이고, 1429년(세종 10)에 태종과 원경왕후의 상장의궤를 충주사고에 보관하게 했던 것으로 보아 외사고(外史庫)는 충주사고가 그대로 존속되었던 것으로 보인다.

그러다가 1439년(세종 21) 춘추관이 올린 외사고 확충계획에 따라 경상도 성주와 전라도 전주에 사고를 더 지어 실록을 보관하게 하니, 이로써 내사고인 춘추관실록각과 외사고인 충주, 전주, 성주의 사고가 정비되어 4사고가 운영되었다.

이렇게 정비되어 내려온 4사고는 임진왜란 때 화재로 춘추관, 충주, 성주의 사고가 불타 버리고 전주사고본만 병화를 면하였다.

전주사고본 실록은 유학자였던 안의, 손홍록 등의 노력으로 정읍의 내장산으로 옮겨졌다가 다시 바닷길로 해주를 거쳐 영변의 묘향산 보현사별전으로 옮겨졌다. 임진왜란이 끝나고 나서 보현사의 실록을 다시 영변객사로 옮겨 두었고 1603년(선조 36) 5월에는 등서(謄書-글자를 베끼다)의 편의를 위하여 다시 강화도로 옮겼다.

실록을 다시 인쇄하는 것은 엄청난 비용과 인력이 요구되는 일이었으나 1603년 7월에 인쇄에 들어가 1606년 4월에 인쇄가 모두 끝났다. 본래 남아 있던 전주사고본 1질과 재인본 3질 및 교정본 1질 등 모두 5질이었으므로 이들 실록 5질에 대한 소장처가 논의되었다.

결국 새로이 선정된 사고는 내사고인 춘추관을 비롯하여 외사고인 강화, 묘향산, 태백산, 오대산의 5사고가 마련되었다.

내사고인 춘추관사고는 1624년(인조 2) 이괄의 난 때 화재로 일부가 불탔고 1627년의 정묘호란 때는 일부가 강화도로 이전되었으며, 1636년 병자호란 때 다시 옮겨지면서 흩어져 없어졌다. 외사고는 4사고로 증가되었을 뿐만 아니라 깊은 산 속으로 옮겨 병화에 의한 소실을 방지하는 데 진력하였다. 강화사고는 본래 봉선전 서쪽에 있다가 1606년에 마니산으로 옮겨 신설되었고 1660년(현종 1)에는 다시 정족산성에 사고를 새로 마련하였다. 묘향산사고는 1627년의 정묘호란 때 무주의 적상산으로 옮기자는 의논이 일어나 1633년 정월에야 적상산성 안에 사고를 마련하고 수호사찰을 지었다. 태백산사고는 각화사가 근처에 있었고, 오대산사고는 상원사와 월정사의 중간에 위치해 있어 다른 외사고들과 마찬가지로 수호사찰을 두고 승려들을 머물게 해서 지키게 하였다.

일제가 우리나라를 강점한 뒤에는 실록을 모두 본래의 사고에서 옮겼다. 정족산사고본과 태백산사고본은 종친부 자리에 새로 세워진 조선총독부 학무과 분실에 옮겨졌다가 1930년 경성제국대학으로 옮겨져 규장각도서에 있다. 적상산사고본은 구황실문고로 편입되어 장서각에 보관되어 내려오지만 분실된 것이 많고 한국전쟁 중에 분실되었으나 현재는 북한에 보관되어 있는 것으로 알려져 있다.

오대산사고본은 1910년 동경제국대학으로 옮겨졌다가 1923년의 관동대지진 때 불타 없어졌다.

조선 후기 사고들의 경우 그 건축양식은 담장으로 둘러쳐진 안쪽에 2층 누각식의 기와집 건물이 두 동인데, 하나는 실록을 보관하는 사각(史閣)이고 또 하나는 선원보(璿源譜) 등을 보관하는 선원각(璿源閣)이었다.

광성보

광성보의 정문, 안해루

소재지 : 인천광역시 강화군 불은면 덕성리 833

지정번호 : 사적 227 호

지정년월일: 1971. 12. 28

관리자 : 강화군

고려 때 외성이었던 것을 조선 광해군 때 보수하고 효종 7년에 설치했으며, 용두, 오두, 화도, 광성 등의 소속 돈대는 숙종 5년에 축조되었다. 영조 때에 성을 개축했는데, 이 때 성문을 건립하고 안해루(按海樓)라고 불렀다. 병인양요 때는 프랑스군과 공방전이 펼쳐졌고 신미양요 때는 미군 함대에 의해 광성보마저 포위되는 등 가장 격렬한 격전지였다. 당시 조선군은 정조준조차 안 되는 대포와 소포가 전부였다. 어재연 장군은 전 수비군을 이끌고 포탄이 떨어지자 칼과 창으로 맨주먹으로 대항하여 싸웠으나 신무기로 무장한 미군을 당해내지 못하고 어재연 장군과 그의 동생 어재순 그리고 휘하에 딸린 200여 명의 군사는 4월 23일부터 다음날까지 48시간의 사투를 벌이다 모두 전사하고 만다.

광성보 내의 홍이포

광성보에 들어서면 어재연 장군 형제의 쌍충비가 세워져 있고 순국무명용사비가 서 있다. 길 아래로 내려서면 7기의 분묘가 나란히 누워 있다. 신미순의총인 것이다. 당시 어재연 휘하의 군인 51명이 모두 전사했는데, 이들의 신원을 알 수가 없어 7기의 분묘에 합장했다.

광성보에 딸린 광성돈대 안에는 당시에 사용했던 대포 3문이 복원되어 있고 그 주변으로 성축을 쌓았는데 1977년에 보수, 정화한 것이다.

자료도움 : 고무신학교_www.puljib.com/gomoo_http://cafe.daum.net/gomusin1999

강화의 평화주의

이시우 (사진가, www.siwoo.pe.kr)

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지역의 본성을 꿰뚫어 본다는 것은 역사와 사회구조를 아우르는 예지와 통찰을 요구한다. 한사람의 개성을 파악하기도 힘든데 훨씬 더 큰 집단인 지역성을 파악하기가 힘든 것은 어쩌면 당연한 일인지 모른다. 어설픈 인상으로 대상을 규정짓는 우를 범하지 않을까 두려워하며 글을 쓴다.

강화도 고인돌 축제

지난 7월 21일에는 강화군청에서 강화 고인돌 축제 준비보고회가 있었다. 이 행사는 강화군이 학생들의 선사시대 체험 교육과 관광수입을 올리기 위한 목적을 가지고 있는데 그래서 인지 군수님을 비롯 교육청, 시민단체, 요식업회, 숙박업회, 경찰, 군부대까지 강화의 모든 인사가 참여하고 있었다. 작년부터 이 행사에 강한 관심을 갖고 있던 강화 도장리의 인천카톨릭대 최기산 신부는 이 행사의 취지를 다음과 같이 설명했다. "강화는 경주보다 문화재적 가치가 높은 곳이다. 경주가 한시대를 대표하는 유적지라면 강화는 전시대를 대표하는 유적지 이기 때문이다. 따라서 강화에 오는 사람들이 단군과 조상들의 역사에 대해서 관광객으로서 둘러보고 그냥가는 것이 아니라 고인돌 위에 꽃 한송이라도 올려놓고 머리 숙이므로 해서 그 의미를 되새겨 보자는 데 의미가 있다." 강화 역사살리기 여론을 주도하는 분의 말씀답다.

강화군청 문화체육계장인 문경신씨에게 강화의 지역정신을 한마디로 단군주의라고 표현해도 되느냐고 물었을때 '큰무리가 없을 것 같다'고 답했다. 이번 행사를 기획한 서울광고기획이 제작한 강화 고인돌 축제 포스터에는 그 취지를 다음과 같이 설명하고 있다.

[단군의 뿌리를 찾아서 - 시조 단군이 하강 하신 후 참성단을 축조하시고 천제를 올리신 땅, 그의 할아버지 또 그의 할아버지 였을지 모를 청동기인들의 숨결이 간직된 바로 그곳, 강화에서 6일간의 멋진 축제가 벌어집니다.]

여기에는 두가지 문제점이 발견된다. 첫 번째는 단군주의의 문제이다. 강화사람 대부분이, 또는 강화 이외 지역의 사람들이 너무나 당연하게 생각하는 것이다. 강화에서 단군의 신화가 시작되기라도 한 것처럼 생각된 것이 언제부터 인지는 모르나 이는 사실자료가 희박하다. 과연 강화의 정신을 단군주의로 보는 것이 타당한가? 두 번째는 단군조선과 청동기시대를 분리해서 보는 역사관의 오류이다. 이는 고고학연대와 역사연대를 통일해서 볼줄 모르는 시각에서 연유한다. 청동기 시대는 곧 단군 조선시대이다. 국립중앙박물관 전시실조차 고조선 시대를 선사시대로 분류해 놓고 있다. 문명국 고조선이 아니라 미개 원시인 시대의 이미지로 만들어 놓고 있는 것이다.

고인돌 축제는 강화의 지역정신을 표현하는 문화제란 점에서 중요하다. 왜냐하면 지역정신은 최종적으로 문화를 통해서 자신의 실체를 확인하기 때문이다. 그러나 문화는 단순한 기획이 아니라 지역의 역사와 구조를 꿰뚫는 예지와 통찰의 결과이다. 그동안 강화의 지역정신과 문화에 대한 풍부한 연구가 결코 없었던 것이 아니다. 그러나 이를 종합할 민관의 조직체계가 미비하고 뭣보다 지역의 전략과 전술이 정립되어 있지 않았다. 이번 고인돌 축제도 지역내부의 의견이 있었음에도 서울에 있는 기획사의 기획으로 치뤄지는 것은 아직 지역을 살아있는 유기체로 성장시키기 위한 전략부재의 문제를 과제로 남기고 있다.

강화 사람들

지역문화는 결국 사람관계의 공간적 틀속에서 이뤄진다. 지역사람간의 관계는 지역정신이 문화로 꽃피우게 되기까지 최종 변수중의 하나가 된다. 결국 지역의 전략전술도 사람관계를 어떻게 새로이 조직할것인가의 문제이기 때문이다. 이와 관련해서도 강화도의 단군주의는 저항에 부딪친다. 인천카톨릭대학은 이제 생긴지 얼마 안된 대학이지만 강화도의 대학으로 뿌리박기 위해 많은 연구학술 활동을 하고 있다. 그러나 그 연구성과와 관계없이 지역에서  세력으로 자리를 잡아나가는 과정은 여러 마찰과 갈등을 빚을 수 있다. 인천카톨릭대의 강화연구사업에 대해 성공회측의 모인사는 다음과 같이 말한다. "카톨릭에서 과연 강화에 대해 이렇다 저렇다 언급할 자격이 있는 것인가? 그런 일을 하는 것은 대찬성이지만 역사적으로 봐서 성공회의 양해와 협력을 구하는게 순서 아닌가" 강화 성공회성당을 보면 이런 주장이 설득력을 갖는다. 주1)

그러나 천주교 또한 군부독재 시절 민주화 운동과정에서 쌓아온 역사가 있어 지역적 토대가 없는 것이 아니다.주2)  또 강화학술행사에 강화군청의 문화담당 공무원이 발제 한것에 대해 강화문화원측에서는 "공무원이 나갈자리로서는 어울리지 않는다. 여기에 문화전문가들이 다 있는데 과연  공신력 있는 발제가 될 수 있겠느냐"라고 말한다. 단군주의를 얘기하는 것에 대해서도 강화도 개신교에서는 극력반대하는 입장이다. 단군을 종교적 우상숭배로 보기 때문이다.

이런 일은 어떤 지역, 어떤 상황이건 일을 계획할 때부터 고려되어야 할 사항이다. 예를들어 전국적 차원의 조직끼리 갈등이 있다 하더라도 지역에서는 서로 협조할 수 있는 관계를 얼마든지 만들 수 있다. 법정스님과 김수환 전추기경의 경우처럼 말이다. 오히려  지역내에 지역발전과 관련된 이해관계를 뚜렷이 하는 집단이 있다는 것은 그만큼 지역이 활력을 가지고 있다는 것이다. 지역은 계급적 범주와는 달라 계속 얼굴보고 살 사람들이기 때문에 지역공동체의 발전이란 공익을 쉽게 저버릴 수 없게 되어 있다. 오히려 지역에 대해 무관심한 것보다는 훨씬 가능성 있는 상황인 것이다. 지역조직 운영의 묘를 얼마나 살리느냐하는 것이 관건이다. 특히 역사적 '정통성'을 주장하는 집단들이 서로 갈등한다 하더라도 지역권력은 '정당성'의 차원에서 이들을 아우를수 있다.주3) 이때 중요한 것이 절차의 정당성이다. 참여가 공평하게 보장되고 의견이 개진될 수 있으며 합의된 결과에 승복하는 지역 운영체계를 만들어 내는 일이다. 이번 강화 고인돌 축제의 경우는 지역의 전부문의 인사들이 고루 참여하고는 있었다. 그러나 그것만으로는 형식적이다. 이에 대해 강화시민단체 여론주도층의 한사람인 남궁호삼씨는 다음과 같이 지적한다.

"예를들어 고인돌 축제든 작년에 했던 강동문화축제든 마찬가지다. 각분야의 유지들이 참여하고 있지만 실질적으로 내년에 가서 고인돌 축제가 더 성공적으로 될려면 행사 끝나고 평가회를 보고나 듣는것은 의미가 없다. 이 행사와 관련된 각부문의 지역인사들이 직접 참여해서 경험하고 그들이 직접평가 해야 한다. 그래야 내년 행사도 더 발전될 수 있다." 만일 행사과정에서 전원참석, 전원발언, 전원실천 원칙이 적용된다면 각자 정통성을 주장하는 각 단체들의 입장도 충분히 통일될 수 있다.주4) 왜냐하면 정당성은 정통성보다 더 포괄적 합의의 개념이기 때문이다. 그러나 이런 지역운영의 묘는 단순히 운영기법의 문제가 아니다. 만일 이를 지속시켜 나갈 더 큰 개념. 즉 전략 전술이 없다면 절차의 정당성은 특정집단의 이해관계를 관철하는 교묘한 구조가 될 수도 있기 때문이다. 주5)

올바른 지역전략, 전술은 갈등을 활력으로 만들것이며 잘못된 전략전술은 갈등을 분열로 치닫게 할것이다.

강화의 지역전략, 전술

인천의제 21 시민대토론회때 문화분과의 의제를 발표한 안태환 정책실장은 "우리나라 역사의 긴흐름의 맥을 느낄 수 있는 강화도의 문화관광적 가치를 높일 수 있는 전문적인 연구와, 기획 추진력이 부족합니다. 앞으로 2000년까지 강화지역을 경주와 마찬가지로 역사보존지구로 지정하고 이에 따른 강화문화 관광계획을 수립해야 합니다." 그는 역사와 문화 환경을 강화의 전략개념으로 잡아야 한다고 주장한다. 이와관련 얼마전까지 논의되다가 IMF와 함께 유보된 화북프로젝트는 강화도 갯벌을 몇 만평씩 매설하고 혈구산등 강화의 중심에 있는 산등을 개발해서 골프장등 대규모 관광단지를 조성하는 대규모 개발 프로젝트로서 환경단체와 지역단체들의 거센 반발에 부딫쳤다. 세계 5대 갯벌중 하나인 강화갯벌은 세계적 환경의 보고로서 개발에 의한 이익과 바꿀수 없다는 생각이 깊이 확산되었으며 또한 시민단체의 조사에 의해 골프장 건설시 이익보다 오히려 손해가 발생함을 증명하면서 화북프로젝트는 어려운 처지에 몰렸다가  IMF까지 겹쳐 거의 무산위기에 있다.

전략,전술은 절차의 정당성도 중요하나 정확하고 뚜렷한 전망이 중요하다. 우리나라의 지역전략수립에서 반드시 고려되어야 할 3가지 주제가 있다. 세계, 통일, 지역이다. 강화 또한 예외일 수 없다. 강화군은 인천광역시의 전략과 연동되어 있다. 최기선 시장이 추진하던 대 중국전략은 여전히 유효할 것이다. 또한 인천발전연구소에서 선거전부터 내놓은 영종도, 송도신도시, 연안부두를 잇는 '트라이포트'도 살아있다. 그러나 인하대 김민배교수의 지적처럼 '인천은 항구와 바다라는 조건과 서울의 위성도시라는 특성 때문에 동서축의 도시발전은 빠르게 진행되었으나 남북간의 도시 발전축은 매우 미약하다. 인천국제공항의 개항, 강화와 옹진의 편입, 통일을 대비할 때 다양한 교통망과 함께 도시거점을 새롭게 수립해야 하는 시점에 있다."

영종도는 대통력직 인수위 시절에 자유무역지대로 설정되었다. 자유무역지대로 된다는 것은 아직 그 상이 나오고 있진 않지만 홍콩과 같이 일국양제체제로 됨을 기본적으로 전제한다고 생각한다. 그 목표는 중국과 나아가서는 정세의 발전에 따라 북한을 목표로 동북아의 거점을 만드는 것이다. 전략은 10년이상의 지속적 개념이다. 지역전략은 인접지역과 중심지역의 10년내의 목표를 통합하는 개념이어야 한다. 그렇다면 동북아의 공통된 지역전략 개념은 무엇일까? 남북은 통일을 궁극적 목표로 하지만 중국은 남북의 통일을 원치 않는다. 그렇다고 전쟁을 원하지도 않는다. 통일이 되면 경계대상이 되며, 전쟁이 나면 참여여부를 놓고 여러 나라와 긴장이 발생하기 때문이다. 안정적 경제발전에 이익이 되지 않는 일은 원치 않는 것이다. 결국 중국이 원하는 것은 이 지역의 평화이다. 남과 북도 당장의 급한 통일을 원치 않는다. 당분간 서로에게 필요한 것은 남북기본 합의서 수준으로 이를 심화시키고 적응하는 기간을 필요로 한다. 따라서 이 지역의 공통의 이해관계는 평화라는 주제로 집약된다.

평화를 핵심개념으로 하여 전략을 수립할 때 이것을 유지, 발전시킬 수 있는 전제가 필요하다. 3국이 평화를 합의할순 있지만 이것을 적극적으로 추동할수 있는 힘이 저절로 당장 생기는 것은 아니기 때문이다. 이를 위해서는 네가지 전제조건이 필요하다.

첫째는, 평화의 이념이 역사적 뿌리를 갖고 있는 견고한 지역이 있어야 한다. 이점에서 강화도가 중요하다. 현재 인천의 '트라이포트' 계획은 이런 관점에서 볼 때 기능적 도시의 계획으로서는 유효할지 모르나 평화주의로 동북아를 아우를 수 있는 도시계획으로서는 부족하다. 세계적 도시의 면모를 갖출 수 있을진 몰라도 사람들이 와서 보고가는 것은 자기들 나라에서 항상 보아오던 것과 다름없거나 IMF의 생존 경쟁으로 치닫는 비정한 도시의 모습일 것이다. 이런 곳에 과연 북한과 중국이 자유롭게 진출할 수 있겠는가? 또 중국이나 북한이 걸어 나오지 않는데 일본이나 미국이 이곳에 관심을 갖겠는가? 따라서 중국을 중심으로 한 동북아 제 나라를 끌어 낼수있기 위해서는 수단으로서의 평화가 아니라 목적으로서의 평화를 역사적으로 증명할 수 있는 지역이 이념의 중심을 잡아줘야 한다.

둘째는, 21세기를 향한 미래지향적 개념이 꽃필 수 있는 조건을 갖추고 있어야 한다. 21세기의 가장 큰 화두는 IMF의 극복과 그 이후의 건설 대안이다. 그것이 외자유치를 통해서 될지 세계적 반(反)IMF연대를 통해서 될지는 쟁점이지만 외자유치정책이 국제투기자본의 투기대상으로 전락해선 안될 것이다. 그러기 위해선 새로운 가치, 즉 자본을 위주로 하는 것이 아닌 지역주민과 세계의 비정부민간기구들도 함께 공유할 수 있는 가치여야 한다. 그런 의미에서 환경이나 문화의 가치를 강조할 수 있는 강화지역의 의미는 중요하다.

셋째는 비무장지대의 평화적 이용과 관련된 전제가 필요하다. 왜내하면 어떤 말잔치보다도 현실적으로 팽팽한 긴장으로 존재하는 비무장지대를 옆에 끼고 평화를 얘기할 순 없기 때문이다. 이는 인천의 도시구조를 기형화 시키는 중심요인이기도 하다. 이 문제가 물론 강화나 인천만의 노력으로 풀릴 수 없음은 당연하다. 실제로 한강 이남 성산대교부터 강화를 지나 서부전선까지 쳐있는 철조망을 두고 평화를 논할 수 없다.

따라서 인천의 신도시계획은 동으로는 한강까지 서로는 강화와 서부전선까지의 광역개념을 가질 때만이 전략수립이 가능하다. 비무장지대의 평화적 이용이 과연 정치적으로 가능할 수 있는가? 남북기본합의서의 실천은 충분히 이 가능성을 열어 놓고 있다. 남북기본합의서는 상호불가침과 평화군축을 중심으로 한 민족화해 문서이기 때문이다. 이와 관련해서는 남북기본합의서 발효이전이라도 이후를 준비할 정부기구가 있다. [비무장지대와 접경지역 특별대책위원회]가 바로 그것이다. 6월선거 직전에 발족되었다. 추미애의원을 위원장으로 하는 이 기구는 비록 선거용으로 만들어 졌다는 오해를 떨치기 어렵지만 적극 활용할 기구이다. 따라서 비무장지대에 대한 지역의 전통적 정신과 행정자치의 문제, 환경생태계 보존의 문제, 비무장지대 안의 문화재 보존 및 관리의 문제, 지뢰피해자 조사와 지뢰제거의 문제등 현실적인 광범위한 문제가 연구되고 기획되어야 한다. 그렇다 하더라도 이런 사업이 착착 추진될 가능성을 낙관할 수는 없다.

따라서 네번째의 전제는 위에서 전제한 3가지의 조건을 일상적인 문화의 형태로 사람들에게 연습시키고 준비시킬 문화제가 필요하다. 강화의 고인돌 축제는 그런 의미에서 내용만 바로 선다면 의미심장한 출발일 수 있다. 또한 인천의 국제영상미술제와 서울의 8월15일 광복절을 전후한 통일축제들과 연결될 수 있는 문화 띠를 만들어 내는 것이 중요하다. 이를 위해 가장 적절한 문화제는 10월 남북이 공동으로 주최하는 민족문화 대동제 같은 형식이 될 것이라고 생각한다. 그 핵이 강화도가 되어야 한다는 게 의견이다.

이러한 4가지 전제조건은 강화-영종도-인천을 핵으로 해서 한강과 서부전선의 비무장지대를 평화지대로 하기 위한 전략의 전술적 과제로도 된다.

이런 광역적 전략 속에서 강화는 어떤 위치를 차지하는가? 이런 전략적 이념을 생산하는 핵중의 중핵개념이 될 수 있다. 그렇다면 강화는 평화지대 전략의 심장으로서 역사적 뿌리를 정말 갖고 있는걸까?

강화의 평화주의

우선 강화의 지역정신을 단군주의라고 하는 것에 대해 심각하게 고민해 볼 필요가 있다. 강화가 단군주의의 시원으로 여겨지는데는 마리산의 참성단과 단군의 세 아들이 지었다는 정족산의 삼랑성이 가장 큰 역할을 한다. 그러나 이들 유물이 단군시대에 축조된 것인지는 증명할 수 있는 자료가 현재로서는 없다. 오히려 역사적 위작이라는 추측이 훨씬 유력하다. 왜냐하면 강화도에서 국사를 지냈고, 역사적 고증이 철저하기로 이름난 일연의 삼국유사에도 단군신화와 함께 당연히 등장해야 할 참성단에 대한 기록은 없으며, 강화도에서 [동명왕편]과 [동국이상국집]을 저술한 이규보의 저술 어디에도 참성단 얘기는 빠져있다. 특히 그는 유물론적 관점을 견지하며 신화의 미신적인 부분을 바로 잡는데 노력을 기울이고 있음에도 불구하고 말이다. 이런 이유로 영남대 김정숙교수는 '참성단과 단군은 별개의 일이다'라고 얘기한다. 참성단이 단군이 제사지내던 곳이라는 이름이 붙기 시작한 것은 아마 고려 원종이 원에 2차 친조가던 당시 참성단에 제사지내면서 였을 것이다. 이색(1328~1396)이'이 단이 하늘에서 이룬 것은 아니며, 누가 만든 것인지는 알지 못하겠다.'라고 하는 구절에서 100년쯤 앞선 원종의 기록과 일치하기 때문이다. 그러나  지역민들은 오래전부터 이 단을 단군이 제사 지내던 곳이라고 인식해 왔을수도 있다. 즉 북쪽에서 내려오던 고조선 유이민들의 한갈래가 이곳에 정착하며 그 같은 전설을 배태 시켰을 수 있다. 그리고 국민적 공감대가 이뤄진 것은 고려원종 5년 이후 인 것이다. 서한으로부터 고조선의 서부변경으로 망명한 위만은 중국 이주민들을 규합하여 기자의 후손인 준의 정권을 빼앗아 위만조선을 건국하였다.단군조선의 문화를 비교적 잘 계승하고 있던 준왕은 사람들을 이끌고 바닷속으로 들어갔다고 전한다. 그러나 이는 배를 타고 수평선 너머로 사라지는 광경을 그렇게 묘사한 것이라고 한다면 그들이 닿았을 곳은 서해안 지역이다. 만일 그들 세력이 서해안 지역에 정착하였다면 단군조선의 문화를 잘 계승하는 전통을 가졌을 것으로 생각할수 있다. 이는 강화도에 여러 양식의 고인돌문화가 공존하는 것과 연관지어 볼 수 있다.

강화도의 고인돌은 북방식, 남방식 , 개석식등 고인돌 문화의 모든 양식이 존재한다. 이 작은 지역에 이처럼 다양한 양식의 고인돌이 발견된다는 것은 문화적 격변을 예측케 한다. 왜냐하면 무덤, 즉 죽음의 문화는  당대의 문화 양식중에서 가장 최후에 바뀌는 양식이기 때문이다. 즉 무덤 양식이 바뀌었다는 것은 시대가 바뀌었다고 봐도 되는 것이다. 이런 상황에서 참성단을 단군이 축조했다는 설은 무리가 있으나 고조선의 여러 족들 가운데 하나인 한족이 단군조선의 문화를 나름대로 계승하고 있던 것으로 추측할 수는 있을 것이다.

이런 이유로 강화정신을 단군주의라고 하는 것엔 무리가 있다. 단군의 유적은 단군릉 발굴에서도 보여지 듯이 평양이나 묘향산등 고어의 아사달로 불리던 지역의 것이 객관성이 있다. 때문에 북과의 관계에서 쓸데없는 오해를 불러일으키고 긴장을 유발할 수 있다. 중요한 것은 긴장관계를 어떻게 풀것인가가 아니라 객관적 사실을 입증하는 것이다. 그런데 객관적 사실과 다른 지역정신을 얘기하는 것은 무리가 따른다는 것이다. 오히려 강화는 단군의 관점에서가 아니라 고조선이란 국가의 관점에서 전개되는 것이 합당하다. 그래야 단군도 살아날 수 있다.

고조선은 여러 마을국가들이 모여 만들어진 국가였다. 중국과 같은 강력한 중앙집권체계가 아니라 거사국 연맹체였던 것이다. 이를 통일시킨 것이 단군이다. 단군의 출생배경은 고조선의 건국이념과도 일치한다. 환웅과 웅녀가 결혼하여 낳은 단군은 다른 부족의 지배를 통해서가 아니라 화합을 통해 건국하게 되는 추동력을 태생적으로 갖고 있는 셈이다. 환웅은 하늘을 믿는 부족이고, 웅녀는 곰을 믿는 부족이다. 그리스를 비롯한 다른나라의 신화에서도 태양족이나 하늘족은 지배부족이 된다. 왜냐하면 가장 추상화된 사유를 할수 있다는 것은 그만큼의 사회적 힘을 상징하기 때문이다. 그러나 그리스나 바빌론의 신화에서는 지배족이 피지배종족을 무력으로 점령하거나 초토화 시키고 지배권력을 세운다. 그에 비해 환웅과 웅녀의 관계는 피지배부족을 교화하여 화합하는 정책을 펴고 있는 것이다. 신화에 의하면 어느날 곰과 호랑이가 환웅에게 찾아와서 소원을 빈다. 원문을 보면 원화위인(願化爲人)이다. 보통 해석하기를 '사람이 되게 해 달라고 빌었다'로 이해된다. 그러나 이때 당시의 사람이란 명사는 동물과 대비되는 존재로서의 사람이 아니라 죽음-주검, 삶-사람처럼 살아 있다는 의미에서 의 사람인 것이다. 왜냐하면 당시는 동물토템의 발전에서 보듯 동물과 사람을 일치시키고 있기 때문이다. 따라서 호랑이족과 곰족이 찾아와서 환웅에게 소원을 빈 것은 [살려달라]는 것이었다. 그 처방으로 동굴 생활과 쑥, 마늘을 준것도 이를 증명한다. 쑥은 여자의 냉에 효과있는 약재이고 동굴은 당시 움집생활 이전의 주거 양식으로서 항상 일정한 온도가 유지되는 안정된 공간이란 특징을 갖고 있다.

환웅은 곰족의 웅녀를 도와줌으로서 그를 포섭할 수 있었던 것이다. 환웅과 웅녀는 부족의 벽을 뛰어넘는 사랑을 한다. 마치 로미오와 줄리엣 같은 사랑의 주제가 단군신화 속엔 감추어져 있다. 그 결과 태어난 것이 단군이다. 로미오와 줄이엣이 비극적으로 끝났다면 환웅과 웅녀는 영웅적으로 끝난 것이다. 단군은 탄생부터 부족을 통합하는 정치역량의 전통 속에 있었으며, 그것을 고도의 정치력으로 이끌어 고조선을 건국하게 된 것이다.

노예소유주세력인 초기 고조선의 지배세력의 사상은 하늘사상이 된다. 하늘의 이미지는 절대의 이미지이다. 그리고 고인돌에서 발견된 별자리 유적은 하늘을 숭배하는 제왕의 종교이자 학문이었던 사실을 증명한다. 참성단을 볼것이 아니라 당시 사람들의 눈으로 참성단 위의 하늘을 보는 것이 고조선의 이미지를 잡는데 오히려 더 정확할 것이다. 그러나 서로 다른 부족국가의 연합이 이뤄지는 단계에서는 절대 지배사상인 하늘사상의 지배관계는 변화가 일어난다. 그것은 토대의 변화를 반영한다. 정사로서 취급하기에는 아직 무리가 있지만 고조선 시대의 3대 경전으로 알려진 천부경에는 모든 것이 하나로 시작된다는 '하나사상'이 81자의 문자속에 녹아 있다. '하나사상'은 비록 소박하지만 물질세계를 하나의 통일체로 보기 시작한 유물론적 견해이다. 이는 신흥 노예소유주세력의 사상으로서 단군의 건국정신으로부터 이어지는 전통과도 접맥되어 있다. 그런 의미에서 절대공간인 하늘을 향하던 시선은 강화에서 새로운 이미지를 발견하게 한다. 갯벌이다. 갯벌은 육지도 아닌, 바다도 아닌 새로운 세계이다. 육지와 바다는 갯벌에서 완전히 새로운 물질적 통일을 이룬다. 하늘이 추상의 장이었다면 갯벌은 새로운 생활과 생산의 장이다. 물질적 통일의 사상은 이런 객관적 삶의 조건과 무관하지 않았을 것이다. 이처럼 차이를 인정한 통일, 갈등이 아닌 평화를 지향하는 통일의 통치사상은 [홍익인간]으로 이어진다. 거사국과 중앙국가의 관계를 잘 나타내 주는 조세와 법률체계에서 이런 정신의 집중된 표현을 볼 수 있다.

[맹자]의 곡자편에는,

'백규가 맹자에게 물었다."저는 전세를 20분의 1만 받고자 하는데 어떻습니까?"

맹자가 말했다."그대의 방법은 맥족의 방법이요,1만가구가 사는 나라에서 단 한사람만이 질그릇을 만든다면 되겠는가?"

백규가 말했다." 안됩니다. 사람들이 쓸 그릇이 부족합니다."

맹자가 말했다. "무릇 맥국에서는 오곡이 나지 않고 기장만 난다. 그러므로 20분의1의 조세로도 넉넉하다."

여기서 맥국은 예족, 고구려족과 마찬가지로 고조선의 거사국이다. 당시 고조선의 조세제도가 20분의1 밖에 받지 않는 제도였음을 알 수 있다. 이는 각 거사국들의 경제 생활을 최대한 자립적으로 꾸리게 하고 최소한의 조세만을 징수했던 것을 알 수 있다. 고조선은 느슨한 형태의 원시적 연방국가였던 셈이다. 또한 법률의 측면에서 보면, 아무리 큰 죄를 지었어도 소도안으로 피신하면 죄가 면제 되었다. 물론 소도안에서 다시 노예의 신세로 전락 했겠지만 법적용에 있어서 융통성을 두고 있었던 것이다.

이러한 홍익인간의 이념은 강화의 지리역사적 전통과 어떻게 접맥되는가?

한반도에서 가장 많은 일조량과 비옥한 토지, 군사적 요충지인 강화는 역사적으로 전쟁터였다. 삼국시기에는 이지역의 확보가 바로 한반도내 패권순서와 일치했다. 처음에 북부에서 내려온 비류의 세력권에 들었다가 온조에게 통합되어 백제 땅에 경영되었으며 4세기말에는 고구려의 영토로 편입된다. 통일신라에 들어서는 현과 진으로 편성되는데 궁예는 혈구진을 정복하면서 태봉국의 서해안 시대를 연다. 왕건은 강화의 혈구진과 대동강의 패강진 등 해상권을 장악하고 고려를 개국한다. 1231년 몽고의 1차 침략과 강화 천도, 이어지는 5차까지의 침략동안, 또 조선조에 들어서 정묘호란, 병인양요, 심미양요 동안 강화는 전쟁터였다. 그러나 수많은 백성이 전쟁의 참화에 시달리는 동안에도 강화는 가장 강력한 자존심과 군사력으로 가장 피해를 적게 받은 곳이다. 전쟁 중에도 강화 사람들은 해양성 기후로 항상 눈부시게 푸르른 하늘을 보았고, 비옥한 토지에서 농사를 지었고, 갯벌을 끼고 있는 풍부한 어장을 갖고 있었다. 이러한 저력이 강화가 끝까지 치열한 항전을 치뤄낼 수 있었던 근거 였다. 그리고 무력전쟁을 문화적 힘으로 극복하고자 하는 거대한 발상이 생겨난다. 팔만대장경 조판과 외규장각의 설치이다. 전쟁에 시달리는 백성들을 통치하기 위한 이데올로기일 수도 있지만 보통 전쟁때 문명이 파괴되는 것과 달리 강화에서 문명을 이뤄낼 수 있었던 것은 강화가 가진 투쟁과 항전의 역사를 넘어서는 문화적 힘 때문이다.

그 힘은 어디에서 연유하는가? 투쟁과 항전은 그 자체가 목표는 아니다. 투쟁과 항전으로 나서게 하는 힘의 밑바닥에는 평화를 지키고자 하는 강한 의지가 내포되어 있다. 비록 지배권력의 주도로 이루어진 일이지만 다른 지역이 아닌 강화에서 이런 일을 벌일 수 있었던 것은 강화민들의 역사적 자질과 정서적 힘에서 연유한다. 평화를 지키기 위해 더욱 치열하게 항전할 수 있는 것이다. 항전의 목표인 평화의 이념은 저절로 생긴 것이 아니라 강화사람들의 삶의 조건인 자연과, 삶의 과정인 역사와, 그 결과인 문명의 총체로서 생겨난 것이다. 조선 말 강화학파의 영재 이건창, 매천 황헌등의 죽음을 건 외세에 대한 항거함으로서 조선유학의 보수주의를 뛰어 넘는 정신적 경지를 개척한 것도 이런 배경과 무관치 않다. 목적으로서의 평화 강화가 그토록 치열한 항전의 땅일 수 있었던 이유이다.

맺음말

강화는 항전의 땅임에도 불구하고 이상하리 만치 평화로운 분위기여서 사진의 이미지를 잡는데 무척 곤란을 겪어야했다. 이것이 강화공부를 시작하게 된 배경이다. 흔히 상식적으로 강화의 지역정신을 단군주의로 인식하는데 대해 나는 문제의식을 갖는다.

강화의 지역정신은 고조선으로부터 이어지는 강화의 자연,역사, 문명을 총체적으로 볼 때 평화주의라고 봐야함을 주장한다. 이런 강화의 평화주의는 역사의 힘을 다시 살려내고 21세기 통일과 동북아의 새로운 질서를 향한 구심으로 자리잡기 위한 목적에도 부합될 수 있기 때문이다. 욕심이지만 강화와 인천광역시가 새로운 지역전략과 문화정책을 짜는데 참고가 되길 바란다.

사진이란 것이 껍데기를 찍는 것이 아니라 객관적 사실과 미래를 향한 이상을 통일함으로써만 형상 가능한 것이기에 이런 연구는 사진가로서 당연한 것이다. 사진은 역사학자나 사회과학자들이 보지 못하는 이미지의 세계까지 파고 들어가서 고뇌하고 결단을 내리지 않으면 단 한 장의 사진도 찍을 수 없다. 이렇게 글로 쓰긴 쉽지만 사진을 찍기는 어렵다. 마침 시경에 나오는 문구 하나가 내 마음과 같다.

觀 海 若 水

바다를 보고나니 물을 말하기가 더 어려워졌다.

주1) 강화 성공회성당은 1900년 대한성공회 초대 코프주교에 의해 설립되는데 1896년 6월 강화에서 신자에게 세례를 주고 4년후 이 성당을 건립한다. 성당 겉모양은 마치 사찰과 같은 전통양식의 느낌을 그대로 주고, 안으로 들어가면 서양의 고전적 예배당 양식인 바실리카(장방형 건물에 두줄이나 네둘의 기둥을 양쪽으로 세우는양식) 건축으로 되어 있어 얼마나 동서양의 융합에 신경섰는지 알 수 있다.

주2) 강화 노동청년회 사건은 1967년 JOC즉 카톨릭 노동청년회가 관련된 사건으로 당시 미카엘신부와 회원이던 심도직물공업주식회사(종업원1200명) 노동자들이 노조를 만드는 과정에서 구속 고용거부 미카엘 신부의 반공법 적용운운등 회사뿐 아니라 경찰력과도 대치하는 사건으로 발전된 사건이었다.

주3) 정통성과 정당성의 관계는 강정구교수의 분류를 참고한다. 좁은의미의 정통성은 권력뿌리 정당성(권력주체의 실천행위의 정당성)과 권력창출의 정당성(절차의 정당성)을 포함하며 정당성은 여기에 권력행사의 정당성(집단의 핵심과제, 보편적 과제,지도력)을 추가로 포함하는 개념이다.

주4) 분임토의의 3원칙. 전원참석은 스스로 주인의식을 가지고 참석하는 자주성의 원칙이며 전원발언은 모두가 빠짐없이 자신의 의사를 개진하는 절차와 결정의 민주성이며, 전원실천은 결정된 사항을 각자의 처지를 고려하되 반드시 집행하는 통일집중의 원칙이다.

주5) 구조주의자들은 다음과 같이 말한다. 대중은 없다. 구조가 있을 뿐이다. 대중성의 관철을 절차의 문제로만 풀고자 할 때 여론구조를 장악하고 대중성을 내세우는 지배세력의 계획에 포섭될수 있다.

부근리식 고인돌의 미학

사진가 이시우

이야기 순서

1) 고인돌 연구방법론에 대하여

1. 문제

인류학적 범주의 한계

서비스의  통합론

프리드의  갈등론

사람-사회관계-문명 3일체론

2. 대안

미학적 범주의 도입

과학-고고학-사회학-신화학의 통일 -> 미학

모델이론의 적용

원대상-주체-모델 (유비)

2) 부근리식 고인돌의 역학분석

3) 부근리식 고인돌의 미적특징

부조화의 조화

4) 민족문화의 다른 미적형태들과의 비교.

1. 음악에서의 떠는청,꺽는목.

2. 음식에서의 삭힌맛

3. 체육(택견)에서의 균형깨기

5) 고인돌사회의 시대정신과 미적이상

철학적 수단으로서의 신화분석

켈트족신화

이집트신화

바빌론신화

단군신화

6) 유라시아의 문화정체성으로서의 고인돌

카프카즈 지역의 고인돌과 강화도 고인돌의 지정학

부근리식 고인돌의 미학

사진가 이시우

시간과 공간이 사회적 창안이듯, 삶과 죽음도 사회적 창안이다. 그리고 문화란 그것의 공고한 구축이다. 우리의 통일방식이 전례가 없는 것이 될 가능성이 많은 만큼  그 원리를 우리식의 개념과 창안으로부터 배워야 한다는 생각이다. 뿌리 없는 낯선 문화가 낡은 문화를 흔들어 놓을 때 문화는 진보적이지만, 그것이 수면 위의 파동으로 그치고 말 때 문화는 다시 보수적이다. 사회의 변화는 문화로부터 시작되어서 정치와 경제의 격변을 거쳐 문화에서 완성된다. 고인돌은 민족문화유산의 거대한 창고에 최초로 등장한 가장 독창적인 재산이다. 통일미학의 목표이자 추동력인 민족미학의 보고에 고인돌을 재평가하여 올려놓는 일은 그래서 중요하다.

당연한 것으로 생각했던 것부터 질문을 던져 보는 게 좋다. 왜 나무나 흙이 아니고 큰돌인가? 삼국지 위지 공손도전 에는 '요동 양평 연리사에 큰 돌이 불쑥 솟았는데, 길이는 한길을 넘으며 아래에는 작은 돌 세 개가 다리로 되어 있다.'고 하고 이것은 그가 왕이 될 수 있음을 증명하는 상서로운 징조라고 기록하고 있다. 이 기록은 고인돌을 묘사하고 있다. 여기서 알 수 있는 것은 1세기까지도 고인돌은 정치권력과 밀접한 연관을 갖고 있었다는 점이다. 뿐만 아니라 그 정체를 땅에서 솟은 것으로 보아 신비화하고 있다. 그것은 고인돌이 땅속의 돌널무덤에서 땅위로 올라오게 된 과정을 간접적으로 시사한다. 작은 돌을 모아 쌓은 돌무지 무덤문화와 큰돌을 이용한 고인돌문화 사이에는 새로운 능력을 가진 사회적 단계가 필요하다. 돌도끼는 발견한 결에 대해 인간이 직접적으로 작용해야 하지만 큰돌은 결에 대한 인식과 그 결을 이용할 수 있는 다른 결을 조합할 수 있는 능력을 필요로 한다. 그 결과 큰돌을 얻을 수 있었으며, 돌을 얻는 과정만을 보면 직접 돌을 깨는 것보다 덜 위험하고 덜 힘이 들게 되었다. 이 부근리고인돌은 북방식으로 분류되는데 북방식과 남방식의 형식적 차이는 고임돌을 쓰느냐, 바둑판처럼 작은 돌을 네 귀퉁이에 받치느냐로 구분되지만 사실 더 본질적인 차이는 시신을 땅에 묻는가 땅위에 놓는 가이다. 땅에 묻고 안 묻고는 다시한번 결정적인 문화의 차이를 나타내는데 매장문화는 농경문화이고, 비매장문화는 기마문화이기 때문이다. 농경문화는 이전에 없던 공간개념을 만들어 냈다. 땅을 죽은자의 사후 세상으로 본 것이다. 이 공간 개념은 더 발전하여 죽은자가 거처할 최소한의 공간을 마련하기에 이른다. 돌널을 사방으로 막고 덮개돌을 덮는 방식이다. 물질적 신체가 없어진 죽은 자가 이 공간에 머물며 살아있는 자들의 세계에 영향을 미치는 것이다.

부근리고인돌의 측면에 서서 보면 뒤쪽은 덮개돌과 고임돌의 끝이 일치하는데 앞쪽은 고임돌에 비해 덮개돌이 튀어 나와 있다. 즉 덮개돌 아래에 여유공간이 형성된 것이다. 이 공간은 무엇일까? 북에서 발견된 고인돌과 비교해볼 때 이 공간은 문에 해당하는 공간이다. 죽은자를 산자와 같이 거처하게 할 뿐 아니라 산자가 그와 만나기 위한 통로를 설정하고 있는 것이다. 이로써 무덤안에 산자와 죽은자 간의 소통체계가 완벽하게 만들어지게 되고, 죽은자에 의한 통치가 가능해 진다. 새로운 공간개념의 창안은 결국 과거를 통해서도 현재와 미래를 지배하는 것을 가능하게 하였으니 시간개념도 같이 창안된 것이다. 이처럼 시간과 공간은 정치권력과 사회체제의 창조물이다. 시신에 대한 식인 풍습은 그의 영혼과 지위를 공동체가 나누어 먹음으로서 공유하거나 전이된다는 관념에 기초해 있었다. 그러나 이런 방식은 물질적 한계에 부닥치고 공동체를 통합시키기 보다 심각한 분열로 몰아갔다. 사회의 존립에 식인 풍습의 유용성이 감소하게 되자 폐기되기에 이르고 시신과 영혼의 개념을 분리하게 되고, 무덤공간의 창조를 통해 시간을 지배할 수 있게 된 것이다. 무덤의 공간은 사회를 지배하는 구심이 되었고, 여기서 창안된 시간개념은 역사를 지배하는 뿌리가 되었다.

문명은 사람관계의 기록이기 때문에 거꾸로 문명의 책장을 더듬다 보면 그 문명을 대할 때의 사람관계를 발견해 내는 행운을 잡을 때가 있다.

이렇게 해보자. 고인돌 정면에서 한 점에 시선을 고정하고 뒤로 서서히 물러나다 보면 고인돌이 눈에 가득 들어오는 한 지점에 서게 된다.

그 지점에서 몸을 서서히 낮추면 고인돌을 우러러보게 되는 또 하나의 위치를 발견하게 된다. 그 위치는 거의 땅에 닿았을 때 발견되는데 고인돌을 실제 대하던 사람들의 자리를 우리는 그렇게 어림잡아 볼 수 있다. 물체를 바라볼 때 가장 알맞은 거리는 물체의 최대높이나 길이의 3배인데 이 거리는 물체의 양끝을 바라보는 화각이 20도가 된다. 관광객의 입장이 아니라 당시 이 무덤 관계자들의 시선으로 바라보면 고인돌을 정확히 감상할 수 있는 지점은 몸을 땅에 대고 우러러 봐야 하는 지점이다. 사진모임 사람들과 함께 가서 사진을 찍어 보시라 하고 나중에 보면 거의가 고인돌의 뒷 쪽에서 찍은 사진이다. 이에는 이유가 있다. 뒷쪽의 지면이 밭을 만드느라고 사람 키만큼 내려가 있기 때문이다. 즉 시선을 땅에 가까운 지점에서 올려봐야 그 웅장한 자태가 가장 잘 드러나는 것이다. 이것은 두 개의 고임돌이 60도 정도 기울어져 있는 것과도 연관이 있다. 직각으로 고임돌을 세워 놓았을 때 보다 기울어져 있을 때 웅장한 느낌이 더해진다. 고임돌에 기울기를 준 것은 비단 이 고인돌 뿐 아니라, 다른 고인돌에서도 발견되는 양식이다. 기울기.

내가 고인돌에 빠져든 것은 바로 이 기울기 때문이었다. 모델이론이란 것이 있다. 연구하고자 하는 사물의 모델을 실제와 가장 유사하게 만들어가면서 사물의 법칙을 밝혀내는 방법론이다. 가설과 논리의 매마른 정의가 아니라 유비(유사한 것)를 통해 생동한 실제를 재현하는 것이다. 과학과 미학을 결합할 수 있는 가능성 때문에 나는 이 방법에 호감을 갖는다. 고인돌도 모델을 만들어 보기로 했다. 비슷한 돌을 뒤뜰에 날라다 쌓을 때까지도 고인돌 같이 단순한 건축물을 이렇게까지  해 볼 필요가 있나 하는 자문이 있었지만, 고인돌을 쌓아도 쌓아도 쓰러지는 것을 보고서야 나의 경솔함을 후회했다. 기울어진 고인돌을 쌓는 것은 이렇게 저렇게 해보다가 우연히 될 수 있는 것이 아니었다. 억지로 버팀돌을 대서 고인돌을 세워놓고 어떻게 기울어진 채로 고인돌이 서있는지 내가 아는 모든 과학으로 궁리를 하기 시작했다. 그러던 중 기울어진 지석이 땅과 직각삼각형을 이루고 있다는 것을 깨달았다. 직각삼각형에 생각이 미치자 '피타고라스의 정리'가 연상됐다. 그런데 기원전 1000년경, 고조선시대에 피타고라스정리 같은 것이 있었을까? 우리나라엔 기록으로 남아 있는 것이 없었고 중국에는 있었다. 천문학서인 주비산경(周　算經)과 진서(晉書)에 나오는 구고현(句股弦)의 정리가 그것이다. 고란 허벅지를 뜻하는데 무릎을 구부렸을 때 삼각형이 만들어지는 원리에서 추상된 것임을 알 수 있다. 구는 밑변이고 현은 삼각형의 빗변이다. 구와 고로 현을 구하는 방법(句股求弦之法)이다. 그러나 진서는 당태종때 만들어진 책이니 고조선보다는 시대가 한참 지난다.

(그림1  주비산경에 실린 피타고라스 정리의 증명 이 현도(弦圖)는 아마 조군경趙君卿(기원후3세기) 注에서 비롯된 것 같다.-김용운,김용국[동양의과학과사상487쪽])

(상자글1 주비산경의 정리)

이에 비해 주비산경은 기원전 1000년경 전국시대 이전인 주나라 때로 올라간다. 피타고라스의 정리가 기원전 500년경이니 그보다 500년 정도 앞선다고 하겠다. 당시 고조선은 중국과 인접하여 있었고 은나라를 무너뜨리고 주나라가 서던 초기의 역사를 기록한 서경에는 훗날 기자조선의 주인공이 된 기자의 고사가 전한다. 기자는 청동기문명의 고대국가인 은나라의 엘리트로 주나라 무왕에 의해 고조선의 제후로 책봉되는데 무왕이 기자를 찾아가 우왕이 하늘로부터 받았다는 국가경영의 9가지 근간인 홍범구주(洪範九疇)에 대하여 설명 듣는 대목이 있다. 그중 4번째 항목이 천문역법에 관한 이야기이니 이미 이때 주비산경과 같은 천문역법에 관한 세련된 체계가 존재하고 있었음을 알 수 있다. 때문에 역사에서 기자조선시기의 설정은 그 같은 문명의 도입과정을 어렵지 않게 추정할 수 있게 한다.

그러나 주비산경의 기하학만으로는 기울어진 고인돌을 설명할 수 없다. 고작 할 수 있는 것이라고는 지석사이에 채울 흙의 양과 인력의 동원수를 계산해내는 정도이다.

기하학이 아닌 역학의 개념이 필요하다는 생각이 들기 시작했다.

수소문 끝에 건축공학자인 김인성씨의 도움을 받아 이 문제를 해결하게 되었다. 그에 따르면 기울기가 아니라 기울어지게 하려는 힘이 문제였다. 이를 모멘트라 한다. 예를들면 손으로 막대기의 중간을 잡으면 균형을 잡기가 쉽다. 그런데 막대기의 끝을 잡으면 똑같은 힘을 주었어도 막대기는 한쪽으로 기울어지려 한다. 모든 힘은 모멘트와 함께 존재한다. 그런데 막대기의 중간을 잡았을 때는 모멘트가 0이 되기 때문에 힘만 작용하는 것처럼 느껴질 뿐이다. 그러나 막대기의 끝을 잡으면 모멘트가 극대화되기 때문에 한쪽으로 기울게 되는 것이다. 때문에 지석의 기울어지려는 힘을 상쇄시켜서 0이 되게 해야만 고인돌은 기울어진 채로 서 있을 수 있게 된다. 지석의 기울어지는 힘을 상쇄시켜주는 것은 상석의 기울기이다. 상석이 기울어져 있어야만 지석의 모멘트를 상쇄시킬 수 있는 것이다.

(그림2 모멘트에 의한 부근리 고인돌의 건축원리)

(상자글2 모멘트에 의한 부근리 고인돌 축성공식)

어쨌든 기울어진 고인돌이 서있을 수 있는 조건은 세 가지이다.

상석이 무거울수록, 상석이 기울수록, 지석의 낮을수록.

다시 공식에 따라 고인돌을 쌓았다. 성공! 고인돌은 너무나 아름답게 기울어진 채 서있다.

고조선의 기록 어디에도 이런 고도의 역학공식이 남아 있지 않다. 그러나 고인돌을 이렇게 세울려면 직관적으로든 논리적으로든 이러한 내용을 이해하고 있지 않으면 안된다. 주비산경의 기하학만으로는 고인돌을 세울 수 없지만 이 고인돌역학에는 주비산경의 구고현의 정리가 응용된다. 즉 기울어진 물체의 힘 작용점은 2/3 지점이다. 이지점으로부터 바닥의 핀까지 빗변의 길이가 되고 기울어진 각도에 따라 핀에서 힘 작용점까지의 거리가 결정된다. 중력에 의해 힘은 직각으로 작용한다. 직각삼각형의 원리이다. 단 직각삼각형의 원리가 기하학이 아니라 역학에 적용된 것이다.

당시 고조선의 과학수준이 최소한 이 부분에서 만큼은 탁월했다는 증거이다.

나는 고인돌을 틈만나면 보고 또 보았다. 그러다가 새로운 의문이 생겼다. 왜 이렇게까지 힘들게 기울기에 집착했던 것일까?  하다보니 우연히... 아니다. 부근리에는 상석도 없이 서있는 하나의 지석(15번)이 있다. 지석의 높이나 기울어진 각도가 137호 고인돌과 비슷하다. 상석과 지석은 어디에 있을까? 나의 추정으로는 이 지석은 처음부터 하나였다. 실험용이었던 것이다. 고인돌이 오래되어 붕괴된 경우라면 이 정도 규모의 고인돌은 반드시 그 자리나 멀지 않은 곳에서 그 잔해가 발견되어야 한다. 아니면 누군가가 포크레인으로 번쩍 들고 간 것으로 생각할 수도 있다. 그러나 앞서 본 것처럼 상석이 없이 지석이 기울어진 채로 서있을 순 없다. 즉 상석을 들어내는 순간 이 지석도 쓰러졌어야 한다. 고인돌은 세 개의 돌로 구성되지만(두개의 막음돌은 역학적 구조에 영향을 미치지 않으므로) 기울어진 채 건축되는 순간 하나의 물체가 되기 때문에 어느 하나만 이상이 생겨도 무너지게 되어 있다. 때문에 부근리식 고인돌은 지석을 기울여놓고 그 위에 상석을 올리는 것이 거의 불가능하며 수직으로 세운 지석 위에 상석을 올리고 한쪽을 밀거나 잡아당겨 기울어지게 하는 수 밖에 없다. 즉 따로따로 건축이 거의 불가능하다는 것이다. 137호 고인돌의 상석 남쪽모서리 부분에는 4개의 정교한 4각형 홈이 파여져 있다. 이 홈은 성혈과는 다르고 채석흔적으로 보기에도 부적합하다. 남쪽에서 기울이기 위해 무엇인가를 걸어서 잡아당긴 흔적으로 나는 보았다. 이와 더불어 북쪽의 지석 뒤쪽이 깨어져있다. 이는 직각으로 세워져 있다가 상석을 남쪽으로 기울이는 과정에서 힘의 과부하로 깨어진 흔적으로 추정된다.

[사진169 쪼개진 돌]*nega

(그림3 부근리식 고인돌 축성도)

다시 하나의 지석(15번)으로 돌아와 보자. 이 지석이 상석 없이 서 있을 수 있는 이유는 땅의 묻힌 부분에 돌을 쌓아 바쳤기 때문이다. 내가 처음 고인돌을 세울 때 썼던 방식이다. 흙이 유실되고 돌이 치워지면 이 돌은 쓰러진다. 그러나 기울기의 역학을 이용하면 땅에 깊이 묻거나 돌을 쌓아 받치지 않아도, 어떤 힘의 보조도 필요 없이 설 수 있게 된다. 인근에 있는 대산리1호나 점골 24호 등 대부분의 고인돌이 쓰러진 이유는 돌과 지반의 유실과 관련이 있어 보인다. 기울기 역학대신 돌과 흙 같은 보조적 힘에 의존했다가 그것들이 유실되면서 쓰러졌을 가능성이다. 때문에 하나의 지석(15번)은 사적 137호 고인돌의 축성을 위한 실험용이라는 생각이다.

[사진170 실험용이었을 것으로 판단되는 하나의 지석]*nega

대부분의 관광객이 고인돌 앞에 서있는 시간은 5분도 안되지만 나는 고인돌을 보면 볼수록 낯설었다. 뒤늦게 깨닫게 된 사실은 이 고인돌이 건축과 공간학의 측면에서 봤을 때 어떤 계보하고도 연결이 되어 있지 않다는 것이다. 동양의 건축은 물론이고, 서양건축사에 큰 획을 그었던 기둥과 아치, 판테온식 돔형지붕, 고딕성당의 천정 등은 그 획기적 발전에도 불구하고 정형과 조화를 추구하는데서 벗어난 적이 없다. 근대소설에서 사회의 부조화를 폭로할 때도 건축만큼은 조화를 추구했다. 그리고 이것은 시대의 음악이자 초상으로서 건축의 고유한 장르특성으로 까지 인식되었다. 그러나 부근리 고인돌은 기울기를 통해 부조화와 비정형의 미학을 추구하고 있다. 죽은자의 입장에서 이 공간은 기울어진 방과도 같다. 어떤민족의 건축에서도 일부러 기울어진 방을 창조하진 않았다. 더군다나 죽은자로서 최고의 권력이 행사되는 무덤공간을 이렇게 일부러 기울인 경우는 그 유래를 찾아보기 힘들다. 때문에 부근리고인돌은 그냥 쉽게 지나치든지, 볼수록 난해해져 탈현대적인 느낌을 받게 되는 것이다.. 부조화속에 감춰진 조화, 비정형의 정형 이것이 부근리고인돌에 고도의 과학적 능력을 투여한 사람들의 미학적 이상임에 분명하다.

한편 껴묻거리로 출토된 청동칼, 청동거울, 청동방울등은 실용적 목적이 아닌 주술의례적 목적의 무속용구로 제사의 기능까지도 죽은 자에게 부여됐음을 알 수 있다. 죽은자의 통치가 고인돌이라는 거점에서 상징적으로만이 아니라 현실화되어 있는 것이다. 권력의 상속과 계승을 위한 치밀한 장치가 고인돌 무덤의 건축적 의미이다. 단군신화의 천부인 세 개는 무속의 기본 도구인 명두(청동거울), 칼, 방울이란 점으로 미루어 고조선의 사상적 기반은 무속이었을 것으로 보인다.

무속에서의 인격신은 주로 당시의 인간생활에 큰 영향을 준 신들이다. 단군이 그렇고 김유신, 최영, 임경업등이 그렇다. 무속신은 살았을 때 성공했든 실패했든 그 나름대로 못 푼 한이 있기 때문에 한을 품은 존재라고 본다. '한'이야 말로 무덤을 통해 공간과 시간을 지배하는 사상이다. 무속의 신들이 풀지 못한 '한' 때문에 된 것이란 '한풀이'설과, 반대로 그들의 영웅적인 활동력을 숭배하기 위한 것이라는 '영웅숭배'설이 있다. 그러나 이것은 대립되는 것이 아니다. 영웅숭배의 숭고미가 지극한 이상적 '상태'에 대한 미감이라면, 한풀이의 비극미는 '과정'에서 발생하는 미감이다. 비극도 숭고한 이상이 전제되어 있기 때문에 발생하는 것인데, 숭고가 완성을 향해 실천되는 과정에서 유린될 때 비극이 발생하는 것이다. 따라서 한의 미감은 장구한 시간개념을 전제로 숭고미와 비극미를 통합한다. 때문에 죽었어도 살아 있고, 미래를 보기 위해 과거를 보고, 하늘족이 곰족과 결합할 수 있고, 온갖 잡종문화의 교차속에서도 접화군생 接化群生 할 수 있는 문화가 만들어지게 되는 것이다.

고조선의 이러한 사상미학은 사회제도로 어떻게 구체화되었을까? 거사국연맹체인 고조선은 거사국과 중앙국가의 관계를 잘 나타내 주는 조세와 법률체계에서 이런 정신을 구체화했다.

[맹자]의 곡자편에는,

'백규가 맹자에게 물었다."저는 전세를 20분의 1만 받고자 하는데 어떻습니까?"

맹자가 말했다."그대의 방법은 맥족의 방법이요, 1만가구가 사는 나라에서 단 한사람만이 질그릇을 만든다면 되겠는가?"

백규가 말했다." 안됩니다. 사람들이 쓸 그릇이 부족합니다."

맹자가 말했다. "무릇 맥국에서는 오곡이 나지 않고 기장만 난다. 그러므로 20분의1의 조세로도 넉넉하다."

여기서 맥국은 예족, 고구려족과 마찬가지로 고조선의 거사국이다. 당시 고조선의 조세제도가 20분의1 밖에 받지 않는 제도였음을 알 수 있다. 이는 각 거사국들의 경제 생활을 최대한 자립적으로 꾸리게 하고 최소한의 조세만을 징수했던 것을 알 수 있다. 고조선은 느슨한 형태의 원시적 연방국가였던 셈이다. 또한 법률의 측면에서 보면, 아무리 큰 죄를 지었어도 소도안으로 피신하면 죄가 면제되었다. 물론 소도 안에서 다시 노예의 신세로 전락하는 구조가 되었으나 법 적용에 있어서 융통성을 두고 있었던 것이다.

바빌론신화의 길가메시도 신과 인간의 결합으로 탄생했다는 점에서 단군신화와 유사성이 있다. 길가메시는 신과의 영웅적 투쟁과 모험을 통해 숭고한 이상을 추구한다. 그러나 죽음은커녕 졸음도 이기지 못하는 자신의 비극적 운명을 노래한다. 길가메시 서사시 역시 숭고와 비극을 통합한다. 그러나 길가메시 서사시에는 신의 세계가 전제되어 있다. 조화를 전제로 한 부조화인 것이다. 그러나 단군신화에선 창조신이 없다. 고조선의 무속신은 신적 조화를 전제하지 않는다. 때문에 부조화의 조화라는 한의 미학이 나온다.

이러한 한의 미학으로부터 다시 과학과 철학이 나온다. 고조선 시대부터 형성된 '한'의 미학 사상은 숭고한 이상을 갖기 때문에 발생하는 것이며 현실적 공간에서 이를 유린하는 상황을 만났을 때 슬픔과 함께 희망을 동시에 갖는 사상이다. 탈춤에서의 풍자와 해학, 판소리의 시김새가 그렇고, 이북의 '유훈통치'와 '가는길 험난해도 웃으며 가자'와 같은 구호가 그렇다.    '한'속에는 그 한을 움직이는 '신명'이 있어서 그것이 일정한 절정에 이르러 한의 비극적 상황을 깨고 나오게 되니 이것이 곧 '신명풀이'요 '한풀이'다.

통일의 미학이란 고인돌로부터 시작된 한의 미학을 전국적으로 실현하는 것이니, 그것은 곧 통일신명 풀이다.

부근리 고인돌은 어느새 세계문화유산이 되어 있었다.

최첨단 세계화의 구호가 명멸하는 시대에 고대의 고인돌이 세계성을 획득한 역설 앞에 나는 서있다. 관계의 풍향에 흔들리지 않고 꿋꿋이 수천년 세월을 견뎌온 존재의 힘. 그러나 그 존재의 힘도 알고 보면 고조선이 도달한 관계의 높이로 인해 가능한 것이었다. 다양성을 조화시킬 수 있었던 힘이 바로 고조선의 힘이었다. 고인돌은 단군이 폐쇄적인 민족신화의 틀을 벗어나 세계를 계몽할 수 있는 가능성을 보여준다.

병자호란과 선원 김상용의 선택

병자호란은 조선조 100여년 간의 역사를 규정한 사건이 된다. 그 중심에 김상용이 있다. 패배할 것이 뻔한 호란을 앞에두고 전혀 다른 정세인식을 한 최명길과 김상용의 선택은 역사의 결정적인 순간에서의 선택의 문제에 대해 전략의 문제에 대해 다시한번 생각케 한다.

지금도 안동김씨 문중에선 가장 전설적인 인물이자 가장 많은 영향력을 끼친 인물을 찾아보면 단연 김상용이란 이름을 발견하게 될 것이다. 그의 이력을 간단히 살펴보자

본관 안동. 자 경택(景擇). 호 선원(仙源) ·풍계(楓溪). 시호 문충(文忠). 1582년(선조 15) 진사(進士)가 되고, 1590년 증광문과에 급제하여 검열(檢閱)에 등용되었으며, 상신(相臣) 정철(鄭徹), 판서 김찬(金瓚)의 종사관(從事官)으로 있었다. 병조좌랑(兵曹佐郞) ·응교(應敎) 등을 역임하고, 원수 권율(權慄)의 종사관으로 호남지방을 왕래하였으며, 1598년(선조 31)에 승지(承旨)가 되고, 그해 겨울 성절사(聖節使)가 되어 명나라에 다녀왔다.

대사성(大司成)을 거쳐 정주(定州) ·상주(尙州)의 목사(牧使)를 역임하고, 광해군 때에 도승지에 올랐으며, 1623년 인조반정 후 집권당인 서인(西人)의 한 사람으로 돈령부판사(敦寧府判事)를 거쳐 예조 ·이조의 판서를 역임하고, 1627년(인조 5) 정묘호란 때는 유도대장(留都大將)으로 있었다. 1630년 기로소(耆老所)에 들어가 노령으로 관직을 사퇴하려고 하였으나 허락되지 않고, 1632년(인조 10) 우의정에 임명되자 거듭 사양하여 허락받았다. 김상용 생애의 마지막 장면은 강화남문에서 맞이하게 된다.

강화 피란 시 그에겐 종묘와 사직이 맡겨졌다. 국가의 상징이 그의 보따리에 다 챙겨진 것이다. 그가 국가 최고 원로로서의 지위로 강화에 오기까지 그의 가문은 서인세력의 실세였다. 이이가 학문을 일으켰다면 그의 제자인 김장생은 학파를 일으켰다. 이이가 예상치 못했던 붕당의 시대가 그의 그늘아래서 시작된 것이다. 그리고 서인은 노론을 거치며 100년간의 역사적 실세로 또한 그 이후에도 조선조 정권의 보수적 실세로 존재한다.

서인,노론 정권의 배후에는 사대부들의 권력욕만이, 붕당의 분열주의만이 있었던 것이 아니다. 이이를 중심으로 탄생한 중국의 주자학과는 다른 조선 성리학의 이념은 이들의 사상적 바탕이었다. 이를 바탕으로 그들은 가히 조선색이라 할만한 문화적 전통을 창조한다. 진경문화로 일컬어지는 문화적 성취가 그것이다. 한석봉의 글씨체, 겸제 정선의 풍경화, 서포 김만중의 소설, 송강 정철의 가사문학, 김창흡, 김병연등의 시들은 중국이 아닌 조선을 그리고 노래하고 한문만이 아닌 한글을 예술 표현의 수단으로 채택한다. 서포만필에서 밝힌 ‘문학은 글에서 비롯되는 거싱 아니라 말에서 비롯된다. 말에 가락과 절주가 붙음에 따라 시가되고 부가 되는 것이다’는 문학론은 문학의 주체를 글을 아는 사대부에서 말만 할 줄 알면 되는 민중으로 확장시킨 미학적 비약이 아닐 수 없다. 사대부로서 최고의 수위에 오른 그가 한문이 아닌 한글로, 유교의 세계가 아닌 불교의 세계로 조선이 아닌 중국과 서역을 무대로 구운몽을 쓴 것은 그러한 문학론의 실질적인 완성을 보여준다.

그가 태중에 있었던 시기에 강화 남문 폭사사건이 일어났다. 김상용을 따라 운집했던 유림중에 김익겸이 그의 부친이었다. 가장을 따라 나온 윤씨부인의 한손에는 서포의 형이 태중에는 김만중이 있었다. 질것이 뻔한 싸움에서 타협을 통한 실리를 포기하고 죽음으로써 항거한 이 장면은 서인세력의 심장에 새겨졌고, 골수에까지 사뭇친 반청의식으로 발전했다. 김상용은 피할 수 없는 패배의 순간을 죽음으로서 항거했고, 그 항거는 생생한 이념의 지표가 되었다. 결국 죽음으로서 살려낸 것이다. 남한산성에선 명분론을 이기고 최명길의 실리론이 선택되었고 그로 인해 전쟁의 피해를 좀더 줄일 수 있었지만 결국 최명길의 선택은 위기의 순간에만 설득력이 있었고 역사적 지표와 권력의 현실적인 성취를 이루는데는 실패한 셈이 되고 말았다.

피할 수 없는 선택의 순간에 어떤 선택을 해야 하는가? 김상용과 최명길의 차이에서 배워야한다.

순간은 남고 구름은 갑니다. 선택의 가치는 이利로움이 아니라 의義로움에 있습니다.

충렬사

청나라 병사들이 강화로 짓쳐들어옵니다. 해안을 지켜내지 못했습니다. 기세 오른 청군은 강화성 남문까지 들이닥쳤습니다. 남문이 열리면 강화는 끝입니다. 조선의 패배입니다. 성 안 백성들이 온 힘을 다해 청군을 막습니다만, 역부족. 항전을 독려하던 77세의 노 신하 김상용(1561-1637)은 화약더미에 불을 지펴 자신의 몸을 사릅니다. 적을 막아내지 못한 책임을 통감한 자결입니다. 적에게 잡혀 구차한 삶을 사느니 깨끗한 죽음을 택한 겁니다.

병자호란이 끝나고 몇 년 뒤인 1642년(인조20), 김상용 선생 등을 모신 사우 충렬사가 선생이 살던 선원면에 세워집니다. 충신들의 넋을 영원히 기리기 위함이었죠. 건립 당시 현충사(顯忠祠)라 했으나, 1658년에 효종 임금으로부터 충렬사(忠烈祠)로 사액을 받았습니다. 지금 충렬사에는 김상용 선생 외에 스물여덟 분이 배향되어 있습니다.

대몽항쟁의 유라시아적 성격과 삼별초

이시우

삼별초를 말하기 전에 우리는 대몽항쟁의 유라시아적 성격을 간파할 필요가 있다. 그것은 우리가 이미 승천포 역사순례를 통해 본 바와 같다.

삼별초 항쟁은 지정학적 전략과 항쟁의 주체가 결합될 때 만이 민족의 자존을 지킬 수 있다는 교훈을 얻게 된다.

좌별초. 우별초. 신의군, 이 셋을 합해서 삼별초라 했다. 고려가 강화도로 서울을 옮기고 몽골과 맞서 싸울 때, 삼별초는 강화도 수비와 대몽항쟁의 주력이었다.

30년 세월을 한결 같이 몽골에 맞섰던 고려 조정이 항복을 결정한 것은 1259년이다. 그래도 개성으로 돌아가지 않고 십여 년을 더 견딘다. 1270년, 고려 원종은 개경 환도를 결정하고 삼별초의 해산을 명한다. 완전한 항복인 것이다. 원종은 몽골을 둘러싼 유라시아 정세를 고려에서 가장 잘 알고 있는 존재였지만 그의 관심은 민족의 자존보다도 정권의 안정에 있었고 결국 이는 항쟁의 포기로 결과 되었다. 정권이 백성의 항쟁의지를 버릴 때 백성은 어떤 태도를 취할까? 삼별초는 정권의 최측근이고 정권이 자신의 기반이었지만 정권의 의지를 부정하고 백성의 편에 홀연히 서게 된다. 이 과정의 복잡한 사회심리학을 삼별초 지도부의 새로운 권력욕으로, 그로인한 권력투쟁으로 성격 지을 수도 있고, 궁지에 몰린 친위세력이 처벌의 위기에서 일으킨 반란이자 몸부림으로 해석할 수 도 있었다.

그러나 그 복잡한 내면의 사회학이야 어떻든 정권의 친위대였던 삼별초는 항쟁의 중심에 선 백성의 새로운 권력기관으로 바뀌어 가고 있었다. 이것은 해석의 여지가 없는 사실이다. 그들은 몽골에 끝까지 맞서 싸울 것을 주장한다. 항복해 버린 조정의 나약함을 비판하며 본격적인 항쟁의 깃발을 곧추 세운다. 그들의 항전은 진도에서 그리고 제주도에서 계속된다.

쉼 없는 대몽항쟁 선포를 통해 그들이 더 많이 싸워야 했던 것은 공교롭게도 몽골군만이 아닌 고려조정의 관군들이었다. 몽골을 중심으로 한 유라시아의 지정전략을 통찰 할 지정전략가가 삼별초에는 없었다. 주체의 항쟁력 뿐 아니라 남송과 일본, 나아가서는 유럽의 국가들과 연대세력을 형성하고 전선을 칠 수 있는 능력까지 겸비하진 못했던 것이다. 제국을 건설하는 지배자들에게 가장 좋은 조건은 제국에 저항할 나라들이 제각각 흩어져 있어 대제국에 항거한들 쉽게 진압할 수 있는 상황을 만들어 놓고 관리 하는 것이다.

피제국들이 단결하지 못하도록 그들의 정보를 막고 교류를 막는 것이다. 삼별초도 결국 그러한 제국의 통치틀을 극복하지 못했다. 삼별초의 결의만으로 무너뜨리기에 몽골은 너무나 큰 제국이었다. 원종의 지정학적 지식과 삼별초의 항쟁이 결합되었다면 결과는 어땠을까?

오늘의 우리는 과거의  경험을 거울로 삼아야 겠다.

지정전략과 항쟁의 주체가 결합된다고 해서 무조건 승리가 보장되는 것은 아닐 것이다. 몽골이 대제국을 건설하기까지의 문화적 저력을 능가할 수 있는 새로운 저력이 만들어 질 때 최종적으로 몽골은 극복될 것 이었다. 그러나 지정전략도 새로운 문화적 대안과 질서도 항쟁하지 않으면서 만들어지진 않는다. 목숨을 건 비약을 통해서만이 항쟁도 지정전략도 문화도 새롭게 창조되기 때문이다. 비록 역사적 한계 앞에서 실패 했다 해도 삼별초가 우리에게 빛나는 것은 바로 그 점에 있다.

비무장지대란 말을 들으면 중무장지대를 떠올리고 마는 우리의 관성이 한강하구마저 중무장지대로 만들어놓았습니다. 자유의 반대는 구속이 아닌 관성입니다.

한강 하구

강화 북쪽 바다를 한국전쟁 전까진 조강이라고 불렀습니다. 한강을 정점으로 하던 한반도의 모든 뱃길이 이곳을 통하지 않을 수 없었기에 조강과 한강은 자연의 강이자 역사와 문명의 강이었습니다. 그러나 정전 후 강화에서 서울에 이르는 강의 양측에는 철책선이 세워졌고 조강과 한강은 정치적 호수가 되고 말았습니다. 뱃길 대신 눈물길이 만들어졌습니다. 1990년 11월24일 놀라운 일이 일어났습니다. 분단 후 최초로 이강에 배가 지나간 것입니다. 통일을 대비하며 건설하던 자유로 공사를 위한 작업선이었습니다. 당시 유엔사특별고문이었던 한 한국인이 이곳의 관할권을 가지고 있는 유엔군사령관을 설득해서 이루어진 일이었습니다. 이곳은 군사분계선도 비무장지대도 아니었습니다. 정전협정에 '한강하구수역은 쌍방 민간선박의 항해에 이를 개방한다' 라고 되어 있습니다. 강화 시선배가 능청능청 열어가는 바닷길을 따라 통일의 길도 열릴 것입니다.

미군에게 빼앗긴 장수기를 생각합니다. 속수무책 내리던 비는 보슬비로 바뀌었지만 비에 젖은 역사는 무거운 짐으로 남아 있었습니다.

신미순의총

프랑스의 침략이 있고 나서 5년이 흘렀습니다. 미국이 쳐들어옵니다. 이번에도 격전지는 강화였습니다. 그들의 최종 목표는 서울입니다. 한강을 통해 서울로 가기 위해서는 강화를 장악해야 합니다. 그래서 강화가 서구 열강들과의 격전지가 돼야 했습니다.

1871년 6월, 초지진과 덕진진을 점령한 미군은 광성보로 향합니다. 광성보는 신미양요 당시 최고의 격전이 벌어진 곳입니다. 진무중군 어재연(1823-1871)이 이끄는 조선의 병사들은 부끄럼 없이 싸웠습니다. 아홉 겹 솜옷을 방탄복 삼아 끼어 입고 그 둔한 몸으로 백병전을 펼쳤습니다. 싸우다 싸우다 힘이 다하면 포로 되길 거부하고 바다로 몸을 던졌습니다. 전투에서 조선군은 '수帥' 자기를 빼앗겼습니다. 그러나 미군이 물러가게 하는 성과를 거뒀습니다. 이름조차 남기지 못한 채 전사한 병사들이 여기 신미순의총에 모셔졌습니다.

농경은 천문을 낳고, 천문은 권력을 낳았으며, 권력은 새로운 고인돌을 낳았습니다. 수천년제자리를 지킨 수고로 하여 우리는 미래를 향한 진실과 조우합니다. 역사는 미래의 지도입니다.

한강하구에 쏟아지는 섣부른 공약

이시우 사진가가 옥중에서 보내온 서신

2007년 06월 26일 (화) 18:41:56 이시우  www.siwoo.pe.kr

사진가 이시우씨가 옥중에서 긴급하게 본사로 원고를 보내왔다. 내용은 유력한 대선 주자인 이명박 한나라당 경선 후보의 한강하구 공약과 관련된 것이다. 이 후보는 지난 18일 한강하구의 퇴적지를 매립해 인공섬을 만들고 그곳에 남북경제협력단지를 건설하는 이른바 ‘나들섬 건설 계획’을 내놨다. 이시우 씨는 오래 전부터 누구보다 앞서 ‘한강하구’에 대해 천착해 왔다. 이 씨는 이 후보측의 한강하구 공약인 인공섬(나들섬) 구상이 “남한 땅에 위치”하고 있다는 중대한 오해에서 비롯된 것임을 지적하고 있다. / 편집자 주

‘한강하구 인공섬’ 공약은 중대한 오해에서 비롯된 것

유력한 대선 후보 중의 한 사람이 한강하구에 인공섬을 만들어 남북경협단지로 만들겠다는 대선 공약을 발표했다. 누구든 평화와 통일에 대한 상상력과 의지를 갖는 일은 환영할 일이다.

그러나 그것이 실행을 위한 정책이 되기 위해선 역사적 통찰과 세계적 전망 등을 두루 갖추어야 할 것이다. 그런데 이 후보의 정책팀에서 만들어낸 한강하구 인공섬 구상은 통찰과 전망은 고사하고, 기초 지식도 없이 급조한 한심한 상상이 아닐 수 없어 우려된다.

이 후보는 공약 발표에서 새로 조성될 인공섬이 “군사분계선과 붙어 있기 때문에 북측 노동력을 나들섬으로 출퇴근”하게 될 것이라고 했다. 그는 서울시장 시절 한강하구를 통해 마포나루의 거북선을 통영으로 이동시키는 행사를 연출한 적이 있다.

당시 서울시는 ‘한강하구는 비무장지대이고 유엔사령관의 허가 없이는 갈 수 없다’는 보도자료를 발표하였다. 필자는 오보이길 바랐다. 이번 공약 발표에서 이 후보는 한강하구에 군사분계선이 있고 비무장지대라는 당시의 그릇된 인식을 그대로 확인하였다.

정전협정 1조 5항에 따르면 한강하구는 민간선박의 항행에 개방된 곳으로 군사분계선도 없고 비무장지대도 아니다. 군사분계선과 비무장지대는 육지에만 존재한다. 따라서 한강하구는 정전협정 당사자인 인민군도 유엔사도 관할권이나 관리권을 가지고 있지 않다. 그러나 이 후보는 구상중인 인공섬이 “남한 땅에 위치”한다고 오해하고 있다.

한강하구에는 두 개의 섬이 있다. 김포와 근접한 유도와 교동도에 근접한 역섬이다. 이 후보가 착안한 한강하구 퇴적지는 대동여지도에는 ‘정사초’로, 현재 지도에는 청주초로 불리는 곳이다. 이들은 남한은 물론 유엔사도 관할권 따위를 주장할 수 없는 곳이며, 이런 오해에 기초하고 있는 이상 남북화해는커녕 시작도 하기 전에 남북 또는 북미간 불화만을 만들어 낼 것이다.

계획 자체가 좌초될 것은 명약관화하다. 이 정책과 공약의 기본 토대가 사상누각에 서 있는 것이다. 그런 이유로 이 구상에 역사적 통찰과 세계적 전망을 기대하는 것은 아예 처음부터 무리한 것인지 모른다.

한강하구에서 고려해야 할 중요한 문제

그러나 한강하구에 대해 여러 구상과 정책을 갖게 될 분들께 중요하게 고려해야 할 문제 하나를 지적하고자 한다.

국제해양법에 따르면, 이 조약의 가장 예민한 주제인 영해, 영토 항목에 ‘간출지’(干出地, low tide elevation)란 장이 하나의 조항으로 할애되어 있다. 보통 섬은 무인도일 경우 영해의 기점, 즉 영토로서 인정되는데 논쟁이 있다. 우리의 독도를 생각하면 될 것이다. 그러나 간출지, 즉 조수에 의해 물에 잠겼다가 드러났다가를 반복하는 영토와 연결된 퇴적지는 영해의 기점, 즉 영토로서 간주된다.

따라서 정전협정이 평화협정으로 바뀌고 그 뒤에 남북간 통일협정을 체결하는 순서로 전개된다고 했을 때 이 후보가 제안한 한강하구의 정사초는 영토 분쟁이나 관할권 분쟁의 소지를 안고 있는 장소이다. 한강하구의 간출지는 북측에 연결된 것이 분명한 곳도, 남측에 연결된 것이 분명한 곳도 존재하지 않는다.

서로가 자기 영토와 육지의 연장으로 주장될 때, 심각한 논란에 휩싸일 가능성이 있는 것이다. 따라서 간출지 위에 대규모 인공섬을 건설하겠다는 구상은 환경 생태적 문제는 물론이고 분쟁의 불씨를 점화시키겠다는 구상에 다름 아니다. 정부가 북측과 합의한 간출지 모래 준설(浚渫) 계획보다 한참 생각을 더 해봐야 하는 구상이다.

정부 역시 모래 준설 계획이란 경제적 측면만으로 한강하구 간출지 문제를 바라보는 것은 근시안적 시각이 아닐 수 없다. 하구의 퇴적지는 강 상류와 연변에 위치한 숲의 문제이다. 거시적으로 한탄강, 임진강, 한강에 인접한 숲을 복원하는 관점에서 갯벌과 퇴적지 문제를 고민할 필요가 있다.

그럼에도 불구하고 민족의 생존이 걸린 평화의 과제를 긴급하게 고려해야 할 상황이라면 간출지가 영토 분쟁의 불씨가 되지 않도록 하는 선까지만 모래 준설을 허용하는 것은 고려해볼 만하다. 그 선이란 썰물 때에도 간출지가 지상으로 드러나지 않는 선이다. 간출지의 기준은 조수의 저조선(低潮線=간조선)이기 때문이다.

모래 준설의 경제적 측면에만 집착하지 말고, 평화와 통일로의 안전한 이행을 보장한다는 측면에서 썰물에 잠기는 선까지 만을 준설하고 경제적 효과는 생태적 상상력을 통해서도 달성할 수 있다는 전망을 가질 필요가 있다.

한강하구는 정전체제와 유라시아의 지정학 질서, 환경적 가치를 총체적으로 고려해야할 장소임을 잊지 말아야 할 것이다. 한강하구에 대한 섣부른 공약 따위로 관심을 호도하기엔 강화 주민들의 인식이 훨씬 앞서 나가있음을 인식해야 할 것이다.

<옥중기고> 작통권 환수와 비무장지대 문제-이시우

“작통권 환수 과정에서 유엔사 강화론을 차단하자”

2007년 05월 20일 (일) 23:40:00 이시우(사진가)

‘평화 사진작가’ 이시우씨가 지난 4월19일 국가보안법과 군사기밀보호법 위반 혐의로 구속된 지 한 달이 넘고 있습니다. 국가보안법에 맞서 33일째 단식투쟁을 지속하고 있는 이시우 작가가 옥중에서 다음과 같은 소회와 함께 기고문을 보내왔습니다. / 편집자 주

“수배기간 동안 간신히 복구됐다 싶었던 자료들로부터 이제는 다시 제약되어 실증적인 글쓰기가 불가능함을 절감합니다. 1차 자료에 대한 충분한 확인 없이 추측과 기억에 의존할 수밖에 없는 부분이 많아 저의 입장이나 주장이라고 내놓기는 무리가 있고, 그저 관심 있는 분들께 토론과 고민거리 정도라도 되고자 글을 보냅니다.” / 필자 주

1. 비무장지대 문제

전시작전통제권(작통권) 환수와 관련된 벨 사령관의 ‘유엔사 강화론’의 제기 배경중의 하나가 비무장지대 문제였다. 연합사가 해체될 경우 비무장지대를 지키고 있는 한국군에 대한 즉시적인 접근 권한이 없어진다는 것이다. 현실적으로 유엔사의 존재가 가장 두드러지게 나타나는 곳이란 점에서 비무장지대의 법적 성격에 대한 검토는 중요한 것이다.

군사분계선은 군사‘점령’경계선이기도 하다. 1950년 6월 유엔 안보리 결의는 ‘공산침략 격퇴’까지가 목표였지만 1950년 10월 유엔 총회 결의는 ‘북측 지역 점령’이 목표로 조정되었고 유엔사는 북 점령지역에 대한 점령정책을 실시했다.

중국군의 참전으로 38선 부근에서 끝없이 뺏고 빼앗기는 고지점령 전투의 결과로서 현재의 군사분계선이 합의되었다. 38선과 군사분계선의 가장 큰 차이는 주권정부의 존재 여부였다. 미ㆍ소는 38선을 경계로 일본군의 무장해제를 마치는 것으로 멈추지 않고 점령정책을 실시했으며 그 실행수단은 군정(military government)이었다.

점령은 어떤 국제법적 근거도 없었고 더구나 주권의 이양 등은 생각조차 할 수 없는 것이었다. 아무런 법적 근거도 없이 38선은 ‘점령경계선’이 되었고 미군정은 3년간 주권보유자로서, 점령군으로서, 자치정부로서 역할을 수행했다.

미군정의 법률전문가 어니스트 프랑켈(Ernst Frankel)은 1948년 초 미군정이 주권정부, 군사점령자(군정), 자치정부의 3중 정부 역할을 했다고 스스로 주장했다. (Ernst Frankel, “Structure of United States Army Military Government in Korea” 정용욱 편(1994), 『해방직후 정치사회사 자료집』2권, 다락방)

2차대전의 목적이 식민지 정복이나 영토 합병이 아니었으므로 미국이 일시적 군정을 실시한다 해도 주권을 무시하고 주권을 임의로 양도할 수는 없었다. 군사점령경계선으로서의 38선은 그 유래를 찾을 수 없는 불법선이었던 것이다.

정전협정에 의한 군사분계선은 남과 북에 정부가 존재하는 상태였기에 해방 직후의 38선과는 그 성격이 다를 수밖에 없었다. 그러나 앞서 말했듯 전쟁 목표가 ‘점령’으로 전환된 상태에서의 경계선이었기 때문에 본질적으로 ‘군사점령경계선’으로서의 성격은 전혀 달라지지 않았다.

남측의 경우 대한민국 정부 수립 당시 유엔 총회가 인정한 영토는 38선 이남지역이었다. 1950년 10월 유엔 총회 결의에 의해, 점령에 의한 38선 이북과 군사분계선 사이의 지역인 고성, 인제 등의 법적 성격에 문제가 생겼다. 유엔사가 대한민국 정부에 이들 점령지역에 대한 관할권을 양도함으로써 점령자와 주권정부 사이의 문제를 해결하였다. 이는 수복지구에 대한 법률로 정리되었다.

그러나 남측 비무장지대 지역은 정전협정에 의해 유엔 사령관이 책임을 지는 지역이 됨으로써 대한민국 주권정부의 주권이 미치지 않는 지역으로 존재하고 있다. 달리 말하면 유엔사의 점령지인 것이다. 비무장지대 북측 지역은 주권정부와 점령지가 동일함으로 문제시 되지 않는 것이 비무장지대 남측에선 문제가 되는 것이다.

2. 비무장지대의 ‘점령’적 성격

정전협정에 의하면 유엔 사령관은 군사분계선 남측 비무장지대에 대한 민사업무(civil affairs)와 민정(Civil Government)에 대한 권한을 지닌다.

민사업무와 민정은 같은 일에 대한 다른 개념 구분으로 업무의 성격에 따라 민사업무와 군사업무(military affairs), 민사행정(Civil Administration)으로 나눈다면 통치주체에 따라서는 민정과 군정으로 나눈다.

군정과 민사업무의 범위는 그 경계가 애매해 보이는 것이 사실이다. 그러나 분명한 것은 민사업무가 추구하는 목표는 군정을 통해 통제된다는 점이다. 필자가 본 신문기사에 대한 기억으로는 북 점령시 군정은 유엔사가 담당하고, 민정 혹은 민사업무는 한국정부가 맡는 것으로 합의되었다는 내용이 있었는데 그것이 사실이라면 민정은 군정을 통해 통제된다는 점에서 본질적으로 1950년 10월 유엔 총회 결의가 여전히 유지되고 있는 셈이다.

한편, 1943년 12월22일 간행된 ‘미 육해군 야전교범 27-3(FM27-3)’은 민정의 목적을 다음과 같이 정의했다.

“(민정은) 군사작전을 지원하는 것이며, 국가정책을 추진하는 것이며, 국제법 아래에서 점령군의 의무를 완수하는 것이다.”

“위의 세 가지 목적 가운데 첫 번째 고려해야 할 점은 성공적 결론에 도달할 때까지 군사작전을 실행한다는 것이다. 군사적 필요는 군정의 운영보다 기본적으로 우선하는 원칙이다.' (U.S.Army and Navy Manual of Military Government and Civil Affairs, 22 DEC, 1943 [FM27-3 OPNAV50 E-3], p5 /정병준,『한국전쟁』p134 재인용)

야전교범 27-3에서 주목되는 문장은 점령군으로서의 의무 완수가 민정의 목적이라는 점이다. 이 교범에 따른다면 비무장지대 남측 지역에 대한 유엔사의 민정권은 ‘점령’의 개념을 전제하지 않고서는 불가능한 것이 된다.

남측 비무장지대 내 유일한 민간인 마을인 ‘대성동’의 경우 한국군이 민사업무를 대행하고 있지만 궁극적인 권한은 유엔사에 있다. 비무장지대의 민간인 출입과 관련한 민사업무 역시 마찬가지이며 민정, 민사업무, 민정경찰 등의 개념은 군정의 하부개념이며 군정은 점령정책의 기본수단이다.

1943년 12월22일판 ‘미 육해군 합동교범(FM27-5)’인 「군정과 민사업무」에 의하면, 민정조직의 두 가지 일반적인 유형을 ‘작전형(operational)’과 ‘지역형(territorial)’으로 분류했다. 이를 기준으로 할 때, 대성동은 지역형으로, 나머지 남측 비무장지대는 작전형으로 운영하고 있는 것으로 판단된다.

참고로 해방 후 인천에 첫발을 내디딘 미군은 향후 몇 달 동안 충분한 전면 경계를 해야 한다는 예상에 따라 군정부대들이 도착하기 전까지 전투부대들이 군정업무를 수행했다. 따라서 남한 점령 초기에는 ‘전투형 점령(the combat of occupation)’ 방식을 적용하기로 결정하였다. 그리고 24군단이 진주하고 나서야 지역형 점령으로 전환했다. (interview with Col. Brainard E. Prescoff, Civil Administrator, 30 Nov, 1945 [HUSFIK, Part3, Chapter1, footnotes no. 44]/ 정병준,『한국전쟁』p134 재인용)

2000년 11월17일 유엔사와 인민군 간에 합의된 '남북관리구역'에서 정전협정상의 ‘관리권’이 한국군에게 넘어왔음에도 불구하고 2002년 유엔사가 ‘관할권(Jurisdiction)’을 주장하며 경의선, 동해선 지구의 남북 출입에 개입하고 있는 것도 민사업무의 일환이지만 ‘점령+군정’ 체제를 전제로 한 것이다.

위 야전교범들을 기준으로 본다면 민정은 군정을 전제로, 군정은 점령을 전제로 하고 있다. 물론 그것이 해방 후 군정기의 전면적 점령정책과는 비교할 수 없을 정도로 부분적이고 협소한 것이지만 그 본질만은 그대로 잔존하고 있음을 주목해야 한다는 판단이다.

또한 민정이 군사작전 지원을 최우선으로 한다는 원칙과 유엔사/연합사 작전계획, 개념계획들의 현실적 존재를 연관시켜 본다면 남측 비무장지대 지역에 대한 유엔사의 점령적 성격은 작통권 환수과정과 정전체제 해체과정을 준비하면서 반드시 고려해야 할 요소이다.

3. 법을 압도하는 군사체제

역사를 거슬러 군사분계선의 원형인 38선 체제를 먼저 회고해보자. 38선의 법적 효력은 일본군의 무장해제와 함께 종료되는 것이었다. 그러나 미ㆍ소의 분할 점령과 점령을 실현하기 위한 수단으로서의 군정의 의도에 의해 38선은 법적 근거와 무관하게 양측의 점령 경계선이 되었다.

점령정책과 군정체제가 법률을 압도했던 것이다. 당시 38선에 대한 자유왕래 문제와 관련하여 15차에 걸친 미소공동위원회 예비회담은 다음과 규정하였다.

“모든 사람은 특정 허가와 세부적 규제를 받는다”

(Headquarters US-USSR Joint Conference, “Joint Agenda”, POLAD Benninghoff's Report to the Department of State, 740.00119 Control(Korea) 12-1546의 부록 no.3/ 신복룡, 1992, 『한국분단보고서(상)』, 풀빛, p289 재인용)

특정 허가와 세부 규제를 받는 것이 어떻게 자유왕래일 수 있는가. 이는 식민지 시대에도 없었던 일이며 38선이 불법이듯, 민족의 자유왕래에 대한 어떤 허가나 규제도 불법이었다. 그러나 1946년 여름 전국으로 퍼진 콜레라를 이유로 미군정은 아예 통행을 봉쇄했다. 그리고 콜레라가 자취를 감춘 뒤에도 봉쇄는 풀리지 않았다.

봉쇄는 명백한 전쟁행위로 되나 최근의 개념계획 5029에서도 이같은 봉쇄개념이 다시 부활했다. 1947년 미군정은 38선 이북과의 교역을 국내 상업으로 인정한다고 했다(경향신문 1947. 2. 2). 겉으로 남북의 자유왕래와 교역을 막을 법적 근거가 없었기 때문이었다.

그러나 군정 명령 127호는 북에 대한 미곡수출금지령을 포함하고 있어 북을 적대세력으로 규정하고 있었다. 다시 한번 우리는 점령정책과 군정체제가 법을 압도하는 상황을 목격한다. 사회관계의 구조적 변화가 법적 관계를 통해 규정되지 않고 정치군사적 힘의 관계를 통해 규정된다는 것은 해방 후 지금까지도 본질적으로 변치 않는 진실이다.

불법적 38선 체제는 정전체제로 합법화되었지만 정전협정에는 점령과 군정의 기억이 그대로 투영되었다. 38선 체제의 ‘자유왕래’는 정전체제에서 허가권자와 규제 사항이 구체적으로 합법화되었으나 1968년에 이르러서 비무장지대 남방한계선 전체에 인공의 철책선을 설치함으로써 유엔 사령관의 비무장지대 출입 허가권은 출입금지, 통행금지권으로 현실화되었다.

법으로서의 정전협정은 이를 뒷받침하고 있는 ‘점령+군정’의 잔존체제에 의해 38선 체제와 같이 쉽게 불법화되었다. 이는 북측 지역 역시 예외가 아니었으나 남측 지역은 주권정부와 점령권자의 불일치로 인해 더 심하게 표출되었을 뿐이다.

법적 관계의 변화로서 정전협정의 평화협정으로의 이행은 중요한 계기임에 분명하나 ‘점령+군정’체제로서의 정전체제의 변화 없이는 불행한 역사의 기억이 반복될 수 있다는 점에 관심을 기울일 필요가 있다.

따라서 정전협정 폐기와 함께 자동으로 유엔사가 해체되고 정전체제가 바뀔 것이라는 생각은 대단히 소극적인 것으로 보인다. 정전체제의 본질적인 문제를 해소함으로써 법적 관계의 변화가 결정적이고 최종적인 변화가 되도록 주도할 필요가 있다.

연합사 해체 과정이 곧 유엔사 해체가 되지는 않지만 작통권 환수 과정에서 유엔사 강화론을 차단하며 비무장지대에 잔존하는 ‘점령+군정’체제의 잔재를 지혜롭게 극복할 수 있는 방안이 관철될 때, 작통권 환수와 2.13합의에 따른 평화체제 마련의 불연속성이 극복될 수 있을 것이다.

도움자료 : 이시우 포토갤러리 자료실, (www.siwoo.pe.kr)

※이시우선생님의 홈페이지에 들어가시면 더 많은 자료와 사진을 보실 수 있습니다.

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회원님께서 직접 은행에 가시거나 인터넷 뱅킹 등의 방법을 통해서 학도넷의 거래 통장에 정기예약자동이체 신청을 하시면 됩니다.

은행자동이체	예금주	고정원(학도넷)
	통장번호	하나은행 298-910134-56407
		국민은행 371101-04-017033
		농 협 038-12-201694

※ 문의 : 학교도서관문화운동네트워크 사무처 전화)02-720-7259   fax)02-720-7259